天使与牧羊人 //. 天使與牧羊人

本文繁體字版在簡體字版下方刊出 人生探索栏 天使与牧羊人 周达恒 耶稣基督降生的地方：马棚，虽然可说是比我认识的一个朋友战时在防空洞出生较优越，但绝大多 数读者鲜会在比救世主降生地方更恶劣的环境下出生。牧羊人竟然是首先因天使报讯知道救主降生， 却让人感觉奇怪。主降生后数月或满周岁不久（东方博士去王宫查询引至约瑟及马利亚要逃往埃及，希 律王杀伯利恒两岁以下的男孩是暴君宁可杀错不可放过的典形手段，可能是由博士看见天上的星的日子 开始计算），要逃难是可歌可泣的事。从牧羊人为救主降生的事作证，却不获重视，也清楚看见一般人 都是见高拜，见低踩的品性。设若救主降生于名门望族之家，自然会获得十分不同的对待。然而上帝要 派天使向社会地位极低的牧羊人报喜讯，是由于救主向我们表明祂的身分时说：我是好牧人，好牧人为 羊舍命。 由于天使大概没有被授予先见之明，我们若想像这位天使被差往伯利恒野地向牧羊人报喜讯时的 心境，又被天军出现与他一起唱诗把荣耀归给上帝，天使与天军心中大概也会存着相当大的好奇心。我 如此分析大概也不是想像力太丰富。创造主的安排可说是十分出乎我们凡人甚或天使的意料之外。在新 约圣经四本福音书中，只有路加福音是由于在救主升天之前作者很可能从未见过基督耶稣（马太及约翰 是主耶稣的门徒，马可的家是主在传道时可能不止一次到过的，而且他的资料来源是使徒彼得），故此 十分刻意地发掘一些不在其他三本福音书内的资料，对救主降生的资料是他努力发掘得来的。真要谢谢 他。 我不敢确定路加是否找到了曾朝见未足一天的主耶稣的牧羊人，从他们口中获得所记述的资料， 可是天使向牧羊人显现及他们去找刚出生的主耶稣，并向在伯利恒的一些居民报导他们的经历，是路加 在严谨考查后得来的资料，应该是不必致疑的事。若问为何牧羊人获得这个殊荣，熟悉圣经的读者也许 会想到主耶稣自己说的话：「我是好牧人，好牧人为羊舍命」。这正是救世主与其他被推崇为另一些宗 教领袖者的极大差异。在人类历史中，我们找不到任何一个近似的例子，甚至连隐约相似，并获得全球 各族、各方、各民的诚心相信的也没有。基督教在各时代及国家都有因效法耶稣基督及倚靠祂的恩典与 能力的殉道者，是跨种族、国借、性别、教育程度及社会地位、年龄与时代的例子，这些殉道者并非 为了争取杀身成仁，舍身取义的美名，乃是拒绝卖主求生，是明白耶稣基督先为他们舍命，是唯一真实 的代罪羔羊。基督教的牧师并不鼓励任何信徒故意要成为殉道者，但深信真心信主者，不会临阵退缩， 因为好牧人必然赋予他们力量。 见报日期：2020/12/18 人生探索欄 天使與牧羊人 周達恆 耶穌基督降生的地方：馬棚，雖然可說是比我認識的一個朋友戰時在防空洞出生較優越，但絕大多 數讀者鮮會在比救世主降生地方更惡劣的環境下出生。牧羊人竟然是首先因天使報訊知道救主降生， 卻讓人感覺奇怪。主降生後數月或滿周歲不久（東方博士去王宮查詢引至約瑟及馬利亞要逃往埃及，希 律王殺伯利恆兩歲以下的男孩是暴君寧可殺錯不可放過的典形手段，可能是由博士看見天上的星的日子 開始計算），要逃難是可歌可泣的事。從牧羊人為救主降生的事作證，卻不獲重視，也清楚看見一般人 都是見高拜，見低踩的品性。設若救主降生於名門望族之家，自然會獲得十分不同的對待。然而上帝要 派天使向社會地位極低的牧羊人報喜訊，是由於救主向我們表明祂的身分時說：我是好牧人，好牧人為 羊捨命。 由於天使大概沒有被授予先見之明，我們若想像這位天使被差往伯利恆野地向牧羊人報喜訊時的 心境，又被天軍出現與他一起唱詩把榮耀歸給上帝，天使與天軍心中大概也會存着相當大的好奇心。我 如此分析大概也不是想像力太豐富。創造主的安排可說是十分出乎我們凡人甚或天使的意料之外。在新 約聖經四本福音書中，只有路加福音是由於在救主升天之前作者很可能從未見過基督耶穌（馬太及約翰 是主耶穌的門徒，馬可的家是主在傳道時可能不止一次到過的，而且他的資料來源是使徒彼得），故此 十分刻意地發掘一些不在其他三本福音書內的資料，對救主降生的資料是他努力發掘得來的。真要謝謝 他。 我不敢確定路加是否找到了曾朝見未足一天的主耶穌的牧羊人，從他們口中獲得所記述的資料， 可是天使向牧羊人顯現及他們去找剛出生的主耶穌，並向在伯利恆的一些居民報導他們的經歷，是路加 在嚴謹考查後得來的資料，應該是不必致疑的事。若問為何牧羊人獲得這個殊榮，熟悉聖經的讀者也許 會想到主耶穌自己說的話：「我是好牧人，好牧人為羊捨命」。這正是救世主與其他被推崇為另一些宗 教領袖者的極大差異。在人類歷史中，我們找不到任何一個近似的例子，甚至連隱約相似，並獲得全球 各族、各方、各民的誠心相信的也沒有。基督教在各時代及國家都有因效法耶穌基督及倚靠祂的恩典與 能力的殉道者，是跨種族、國藉、性別、教育程度及社會地位、年齡與時代的例子，這些殉道者並非 為了爭取殺身成仁，捨身取義的美名，乃是拒絕賣主求生，是明白耶穌基督先為他們捨命，是唯一真實 的代罪羔羊。基督教的牧師並不鼓勵任何信徒故意要成為殉道者，但深信真心信主者，不會臨陣退縮， 因為好牧人必然賦予他們力量。 見報日期：2020/12/18

主耶稣的养父 // 主耶穌的養父

本文繁體字版在簡體字版下方刊出 人生探索栏 主耶稣的养父 周达恒 圣诞节最被忽略及淡化处理的一位极重要人物，愚见认为是约瑟。圣经提及他的次数及记录他为 马利亚及主耶稣所作的各样牺牲，篇幅不多，可是在认真思考者的目光中，却因为他极忠心执行天父上 帝交托他的任务，不像许多现代教会牧者重视名及利（注），十分值得我们好好思考。下文提出的一些 事例是盼望引起读者进一步研读圣经的记载，因为自己「发掘」而得的，才真正属于自己，不容易忘记。 笔者认为约瑟娶马利亚是由于前妻逝世，这是从约翰福音看见主耶稣的「兄弟」对祂的不尊 重，及在十字架上主把生母交托使徒约翰的推测，若马利亚只有女儿，约瑟前妻儿子的年龄大，并且约 瑟在救主出生后留在伯利恒，比较容易了解。使徒行传记述主的兄弟雅各在早期教会担负重要的责任， 大概也可以窥见雅各很可能在未归向主之前在犹太教也曾负上某些领导责任，是一个有经验并且被尊 重的领袖。可是我也要声明并不敢同意天主教认为马利亚是终身童女却没有证据的看法。最合理的解 释是约瑟及马利亚从逃往埃及后，听到希律死了回加利利，安定后有女儿，却没有儿子。马太福音1:25 节的措辞不应被强解，因为经文若按常理解释，清楚显明在主降生后，约瑟及马利亚仍有正常的夫妻关 系。误解这记述何异于间接控诉圣经故意误导读者呢！ 从约瑟在主耶稣降生后不回加利利，留在伯利恒继续以木匠的专业谋生，在该地不足两年因博士 来朝拜主耶稣后，被天使吩咐逃难，往埃及寄居至希律王死后回加利利的拿撒勒。可见约瑟前妻生的儿 子可能已经有独立能力，或在外公家生活。若认为雅各及他的弟弟是约瑟及马利亚回拿撒勒才生，主耶 稣不太可能在弟弟及妹妹未成年便放下木匠工作出来传道，若妹妹已出嫁比较合理。我们也不知道约瑟 何时回天家，但应该是在主出来传道之前一段不太短的时间。若说他以配角身分，负担主角重责，应该 不算夸大其词。他在天家得的赏赐，理当比我们大得多，而且必然让我们口服心服。他行事为人所带来 的身教模范，更是值得我们这些凡夫俗子应该经常学习的。 注：本栏不用笔名是基于文责的考虑，数十年来为各地刊物写了两百多万字，从来没有希望获得 稿费的想法，曾为我斧正文字欠通或欠佳的主内兄姊，也是义务帮忙，可说都是君子之交淡如水。 近十年来科州华报在人生探索栏之上冠以周达恒牧师专栏时，没有预先通知我，而我许久没有去 取报章，完全不知道这回事，到发觉时觉得出版社是为了版面新设计作的决定，故此没有请他们 更改，何况绝大部份读者都知道我是教会的牧师，不想小题大做。 见报日期：2020/12/11 人生探索欄 主耶穌的養父 周達恆 聖誕節最被忽略及淡化處理的一位極重要人物，愚見認為是約瑟。聖經提及他的次數及記錄他為 馬利亞及主耶穌所作的各樣犧牲，篇幅不多，可是在認真思考者的目光中，卻因為他極忠心執行天父上 帝交托他的任務，不像許多現代教會牧者重視名及利（註），十分值得我們好好思考。下文提出的一些 事例是盼望引起讀者進一步研讀聖經的記載，因為自己「發掘」而得的，才真正屬於自己，不容易忘記。 筆者認為約瑟娶馬利亞是由於前妻逝世，這是從約翰福音看見主耶穌的「兄弟」對祂的不尊 重，及在十字架上主把生母交託使徒約翰的推測，若馬利亞只有女兒，約瑟前妻兒子的年齡大，並且約 瑟在救主出生後留在伯利恆，比較容易了解。使徒行傳記述主的兄弟雅各在早期教會擔負重要的責任， 大概也可以窺見雅各很可能在未歸向主之前在猶太教也曾負上某些領導責任，是一個有經驗並且被尊 重的領袖。可是我也要聲明並不敢同意天主教認為馬利亞是終身童女卻沒有證據的看法。最合理的解 釋是約瑟及馬利亞從逃往埃及後，聽到希律死了回加利利，安定後有女兒，卻沒有兒子。馬太福音1:25 節的措辭不應被強解，因為經文若按常理解釋，清楚顯明在主降生後，約瑟及馬利亞仍有正常的夫妻關 係。誤解這記述何異於間接控訴聖經故意誤導讀者呢！ 從約瑟在主耶穌降生後不回加利利，留在伯利恆繼續以木匠的專業謀生，在該地不足兩年因博士 來朝拜主耶穌後，被天使吩咐逃難，往埃及寄居至希律王死後回加利利的拿撒勒。可見約瑟前妻生的兒 子可能已經有獨立能力，或在外公家生活。若認為雅各及他的弟弟是約瑟及馬利亞回拿撒勒才生，主耶 穌不太可能在弟弟及妹妹未成年便放下木匠工作出來傳道，若妹妹已出嫁比較合理。我們也不知道約瑟 何時回天家，但應該是在主出來傳道之前一段不太短的時間。若說他以配角身分，負擔主角重責，應該 不算誇大其詞。他在天家得的賞賜，理當比我們大得多，而且必然讓我們口服心服。他行事為人所帶來 的身教模範，更是值得我們這些凡夫俗子應該經常學習的。 註：本欄不用筆名是基於文責的考慮，數十年來為各地刊物寫了兩百多萬字，從來沒有希望獲得 稿費的想法，曾為我斧正文字欠通或欠佳的主內兄姊，也是義務幫忙，可說都是君子之交淡如水。 近十年來科州華報在人生探索欄之上冠以周達恆牧師專欄時，沒有預先通知我，而我許久沒有去 取報章，完全不知道這回事，到發覺時覺得出版社是為了版面新設計作的決定，故此沒有請他們 更改，何況絕大部份讀者都知道我是教會的牧師，不想小題大做。 見報日期：2020/12/11

没有被污染的基因

本文繁體字版在簡體字版下方刊出 人生探索栏                                        没有被污染的基因                                                  周达恒              自从人类的始祖亚当及夏娃违背创造主的禁令，罪性成为了人类与生俱来的事实。诿过成了最自然不过的运作模式，真诚的认错可说是比凤毛麟角更罕见的事。我们若细细分析始祖的诿过，夏娃回答上帝的查问时，所给的答案虽然有避重就轻之嫌，却仍然可算是实话实说，可是亚当的回答，除了漠视自己的责任，更诿过于上帝。他本来应该拦阻妻子吃禁果，却利用妻子作试验，并且拒绝向上帝认错求宽恕，可说是把自己的地位妄自提升，故此在救主降世为人时，取消了男性在生育上原有的重要地位。这是为什么我用文题去表达基督耶稣的超然性及拥有神及人的性。              创造主没有直接差派耶稣基督从天而降，像末世祂再降临时那样，乃是选择用童贞女马利亚被圣灵感孕，不按照一般受孕方式，成为耶稣基督的生母，同时脱离了从亚当因明知故犯并推卸责任及怪罪上帝而有的罪性污染，乃是唯一完美地具有既是人又是神的本质（也称为属性）的救世主，才能完成救赎我们的大工。非基督徒读者（或者该改这称呼为尚未成为基督徒的读者？）可以查考其他被视为可以与基督教比肩的信仰是否有近似的观念，更不要说是经得起攻击的史实。但在此我要声明天主教认为马利亚是终生童女的观念是没有圣经根据的，更没有所谓神学上的根据及必要。              从另一角度看，没有犯罪的基因不代表耶稣基督没有犯罪的可能性。亚当被创造时并没有犯罪的基因，这个基因是在他犯罪后才因为诿过于上帝而来的。夏娃说蛇（就是魔鬼的化身）引诱她是实话实说，亚当没有即时告知夏娃不该吃，除了是十分不负责任，而且明显地是让妻子成为试金石或牺牲品，即使他后来不变本加厉地诿过于上帝，这行为及心态本身也绝对不能模仿，乃是男士们要引以为戒的，因为我们都有亚当这罪的基因。可是我们也千万不要躲在这个借口背后，您读了本文后，要强辩为不知者不罪也说不过去了。              上文虽然不是我抄袭书本上得来的观念，可是这只是说明我读的书不够多，更希望可以因此鼓励读者细读圣经，勤于思考，并且希望本文挂一漏万的缺点得到读者指正。我也恳请读者中的主内姊妹，不要误用本文来作教训弟兄的材料，特别是丈夫未信主或不常参加教会聚会及活动的，乃要立志更多为自己，儿孙及配偶祷告，并且引夏娃的经验为警戒，因为魔鬼一贯手段是各个击破，向被视为最弱的一环，威迫利诱，让人产生自大及骄傲的心，自以为是高人一等，让我们只看自己比别人强，看不见别人比自己强的方面，因此加深人与人之间的洪沟，方便它来施行惯常的手段：逐一击破。  见报日期：2020/12/5 人生探索欄                                        沒有被污染的基因                                                  周達恆              自從人類的始祖亞當及夏娃違背創造主的禁令，罪性成為了人類與生俱來的事實。諉過成了最自然不過的運作模式，真誠的認錯可說是比鳳毛麟角更罕見的事。我們若細細分析始祖的諉過，夏娃回答上帝的查問時，所給的答案雖然有避重就輕之嫌，卻仍然可算是實話實說，可是亞當的回答，除了漠視自己的責任，更諉過於上帝。他本來應該攔阻妻子吃禁果，卻利用妻子作試驗，並且拒絕向上帝認錯求寬恕，可說是把自己的地位妄自提升，故此在救主降世為人時，取消了男性在生育上原有的重要地位。這是為什麼我用文題去表達基督耶穌的超然性及擁有神及人的性。              創造主沒有直接差派耶穌基督從天而降，像末世祂再降臨時那樣，乃是選擇用童貞女馬利亞被聖靈感孕，不按照一般受孕方式，成為耶穌基督的生母，同時脫離了從亞當因明知故犯並推卸責任及怪罪上帝而有的罪性污染，乃是唯一完美地具有既是人又是神的本質（也稱為屬性）的救世主，才能完成救贖我們的大工。非基督徒讀者（或者該改這稱呼為尚未成為基督徒的讀者？）可以查考其他被視為可以與基督教比肩的信仰是否有近似的觀念，更不要說是經得起攻擊的史實。但在此我要聲明天主教認為馬利亞是終生童女的觀念是沒有聖經根據的，更沒有所謂神學上的根據及必要。              從另一角度看，沒有犯罪的基因不代表耶穌基督沒有犯罪的可能性。亞當被創造時並沒有犯罪的基因，這個基因是在他犯罪後才因爲諉過於上帝而來的。夏娃說蛇（就是魔鬼的化身）引誘她是實話實說，亞當沒有即時告知夏娃不該吃，除了是十分不負責任，而且明顯地是讓妻子成為試金石或犧牲品，即使他後來不變本加厲地諉過於上帝，這行為及心態本身也絕對不能模仿，乃是男士們要引以為戒的，因為我們都有亞當這罪的基因。可是我們也千萬不要躲在這個藉口背後，您讀了本文後，要強辯為不知者不罪也說不過去了。              上文雖然不是我抄襲書本上得來的觀念，可是這只是說明我讀的書不夠多，更希望可以因此鼓勵讀者細讀聖經，勤於思考，並且希望本文掛一漏萬的缺點得到讀者指正。我也懇請讀者中的主內姊妹，不要誤用本文來作教訓弟兄的材料，特別是丈夫未信主或不常參加教會聚會及活動的，乃要立志更多為自己，兒孫及配偶禱告，並且引夏娃的經驗為警戒，因為魔鬼一貫手段是各個擊破，向被視為最弱的一環，威迫利誘，讓人產生自大及驕傲的心，自以為是高人一等，讓我們只看自己比別人強，看不見別人比自己強的方面，因此加深人與人之間的洪溝，方便牠來施行慣常的手段：逐一擊破。  見報日期：2020/12/5

「凡事」谢恩？ //「凡事」謝恩？

本文繁體字版在簡體字版下方刊出 人生探索栏 「凡事」谢恩？ 周达恒 按照中国民间通用语：害人之心不可有，防人之心不可无。文题的凡事简直是荒谬及幼稚。基督徒读者却会怪责我不该把凡事放在括号内，更不该为题目加上问号，因为凡事谢恩是圣经明训，是「常常喜乐，不住祷告」这两个命令之后的结语，或被视作第三个命令。篇幅所限，本文不能探究为何要常常喜乐及不住祷告，在此要指出的是这三个命令都冠以一个表达绝对的观念：「常常、不住、凡事」，并非经常、尽力、不忘。 从另一角度看，这命令涉及的三个范畴似乎为真诚愿意实践的人，带来极大的挑战，甚至因为成功的次数极少及能够维持的时间甚短，失败或忘记的情况太多，而容易落在灰心状况中。用世俗眼光看，这不是自己打败自己的途径吗？我猜熟读圣经的读者们会说：「在人不能，在上帝凡事都能」。不错，圣经给予信徒的命令及要求是被称为中国古代圣贤者都不敢要求我们去达到的标准。况且他们即使有这种想法，也因为自己不可能达到，并且由于求助无门而不敢要求别人尽力实践。可是对真心信靠天父上帝的人，因为明白圣经告诉我们：「在人不能，在神凡事都能」而能够真正实践再接再厉、屡败屡战的精神，不因为常常失败而中魔鬼的心理战术，让自己认为是屡战屡败，无可救药。 若要避免借「失败乃成功之母」的口号自欺欺人，我们要透过对圣经的教导认真探究，加上与其他熟悉圣经教导的人分享疑难，更上一层楼地学习体会上帝旨意，即使仍难免犯错及有时错误地接纳魔鬼的控诉，认为自己无何药救。若被一些宣传技巧高超，报喜不报忧的慈善或传福音机构暂时蒙蔽，在经济上给予支援后才认识其真面目、仍然不会落在灰心及感到失落的境地，并且因此获得更好的洞察力而因此可以仍然献上感恩。这心态和所谓阿Q精神有基本上的分别，因为我们的心态并非建立在人本主义之上，故此不是自我安慰或保护，乃是认清楚自己在创造主的心意中，要我们在失误中学习的功课。因此不会落在无奈的心态中，更不会因此堵住关心别人及来自天父的怜悯情怀。 天父在圣经中要我们凡事谢恩的基本理由是让我们因此成长。成长的层面不限于让我们对人对事可以拥有更明亮的洞察力，而且帮助我们在犯错后，不落在自怨自艾或立志以后只顾自己门前雪，连真正有需要的邻居在困境中，虽然自己的援手只是举手之劳，也故意视若无睹，把远亲不如近邻的古训也抛之脑后，让自己成为不近人情的怪物，也全不在意，让魔鬼暗暗欢喜。最后要与大家共勉的是：当我们因拥抱文题的圣经教导，比认定助人为快乐之本更持久及真实。 目报日期：2020/11/27 人生探索欄 「凡事」謝恩？ 周達恆 按照中國民間通用語：害人之心不可有，防人之心不可無。文題的凡事簡直是荒謬及幼稚。基督徒讀者卻會怪責我不該把凡事放在括號內，更不該為題目加上問號，因為凡事謝恩是聖經明訓，是「常常喜樂，不住禱告」這兩個命令之後的結語，或被視作第三個命令。篇幅所限，本文不能探究為何要常常喜樂及不住禱告，在此要指出的是這三個命令都冠以一個表達絕對的觀念：「常常、不住、凡事」，並非經常、盡力、不忘。 從另一角度看，這命令涉及的三個範疇似乎為真誠願意實踐的人，帶來極大的挑戰，甚至因為成功的次數極少及能夠維持的時間甚短，失敗或忘記的情況太多，而容易落在灰心狀況中。用世俗眼光看，這不是自己打敗自己的途徑嗎？我猜熟讀聖經的讀者們會說：「在人不能，在上帝凡事都能」。不錯，聖經給予信徒的命令及要求是被稱為中國古代聖賢者都不敢要求我們去達到的標準。況且他們即使有這種想法，也因為自己不可能達到，並且由於求助無門而不敢要求別人盡力實踐。可是對真心信靠天父上帝的人，因為明白聖經告訴我們：「在人不能，在神凡事都能」而能夠真正實踐再接再厲、屢敗屢戰的精神，不因為常常失敗而中魔鬼的心理戰術，讓自己認為是屢戰屢敗，無可救藥。 若要避免藉「失敗乃成功之母」的口號自欺欺人，我們要透過對聖經的教導認真探究，加上與其他熟悉聖經教導的人分享疑難，更上一層樓地學習體會上帝旨意，即使仍難免犯錯及有時錯誤地接納魔鬼的控訴，認為自己無何藥救。若被一些宣傳技巧高超，報喜不報憂的慈善或傳福音機構暫時蒙蔽，在經濟上給予支援後才認識其真面目、仍然不會落在灰心及感到失落的境地，並且因此獲得更好的洞察力而因此可以仍然獻上感恩。這心態和所謂阿Q精神有基本上的分別，因為我們的心態並非建立在人本主義之上，故此不是自我安慰或保護，乃是認清楚自己在創造主的心意中，要我們在失誤中學習的功課。因此不會落在無奈的心態中，更不會因此堵住關心別人及來自天父的憐憫情懷。 天父在聖經中要我們凡事謝恩的基本理由是讓我們因此成長。成長的層面不限於讓我們對人對事可以擁有更明亮的洞察力，而且幫助我們在犯錯後，不落在自怨自艾或立志以後只顧自己門前雪，連真正有需要的鄰居在困境中，雖然自己的援手只是舉手之勞，也故意視若無睹，把遠親不如近鄰的古訓也拋之腦後，讓自己成為不近人情的怪物，也全不在意，讓魔鬼暗暗歡喜。最後要與大家共勉的是：當我們因擁抱文題的聖經教導，比認定助人為快樂之本更持久及真實。 目報日期：2020/11/27

向谁感恩？ // 向誰感恩？

本文繁體字版在簡體字版下方刊出 人生探索栏                                                    向谁感恩？ 周达恒             查网上资料，发现其中一个网页认为全球有十七个国家有感恩节，但有些国家人口十分少，另一些是强把庆祝秋收的节日解释成为当地的感恩节，而且把并非全国性的庆祝也包括在内，充分表现有些人喜欢把事情夸大的习性。因此文题要特别强调感恩的对象。             森林大火虽非罕见，但今年美国西部好几个州，及去年澳洲的山林大火，都是破纪录地严重，若被视为是末世的先兆也不能说是危言耸听。幸好从圣经中旧约的记载，满有恩慈及怜悯的创造主，常因少数人真诚痛改前非而给予整个国家或民族更多时日悔过，在这些日子，在这个被视为主流媒体经常扭曲事实及以假乱真的时代，我要呼吁读者中的基督徒加倍先为自己，再为世界各国的疫情及政治局面，切切祈求天父上帝的赦免及怜悯。并且废除与世俗等量齐观的节期活动及心态，在今年的感恩节，更要认定真正值得被衷心感恩的对象，绝非自己已被世俗同化的观念，因此随波逐流地以人为中心，并且更不是为了讨受礼物者的欢心，费尽心思去打听及猜测他们在这节期中盼望得到的礼物，把物欲主义心态不断加倍发挥，把自己取代了真正值得感恩的创造主。             我相信读者中绝少拥抱自己才是值得被感恩者的心态，但若说在大家亲友中，绝对不会有人拥抱这心态，恐怕是犯了缺乏知人之明的毛病。若这看法被评为以小人之心度君子之腹，我认为没有自辩必要。返回文题，与仍愿意读下文的读者继续思考这种心态。我提出这课题是基于感恩节的重点原意已被大多数人忽略，甚至是遗忘。其实这并非感恩节独有的怪现象，中外许多节期也有同样遭遇。这大概是我们人性的通病：容易忘恩并且常犯舍本逐末的毛病。在多元文代的社会，这问题更显得严重，因为不同文化具有各自背景的包袱，而且抄袭任何节期庆祝的外观方式远比了解根源简单。再加上商家以物质为重的推波助澜，谁耐繁寻根究底呢？肤浅取代实质正是时代的「杰作」。            也许有人会拿「施恩莫望报，望报莫施恩」的大道理来反驳上文，可是这观念并非取消了获得恩典者表达感恩的权利及该有的态度。其实若一个人完全没有感恩的心，蒙受最大损失的是他自己。可惜现今西方社会有愈来越多人抱这种心态，养成一些哗众取宠的政客，为了争取选票而致力推广权利感，淡化责任感，并美其名为劫富济贫。我更恐怕我们寄居西方社会各地的一个无形代价，是由于不容易把感恩的正确态度传给后辈，而让他们对真正配得感恩的创造主，失去一个真诚的凡事感恩的心。甚盼本栏的基督徒读者，在网上的部落格留言，与大家分享您的心得。                        见报日期：2020/11/20 人生探索欄                                                    向誰感恩？                                                    周達恆             查網上資料，發現其中一個網頁認為全球有十七個國家有感恩節，但有些國家人口十分少，另一些是強把慶祝秋收的節日解釋成為當地的感恩節，而且把並非全國性的慶祝也包括在內，充分表現有些人喜歡把事情誇大的習性。因此文題要特別強調感恩的對象。    森林大火雖非罕見，但今年美國西部好幾個州，及去年澳洲的山林大火，都是破紀錄地嚴重，若被視為是末世的先兆也不能說是危言聳聽。幸好從聖經中舊約的記載，滿有恩慈及憐憫的創造主，常因少數人真誠痛改前非而給予整個國家或民族更多時日悔過，在這些日子，在這個被視為主流媒體經常扭曲事實及以假亂真的時代，我要呼籲讀者中的基督徒加倍先為自己，再為世界各國的疫情及政治局面，切切祈求天父上帝的赦免及憐憫。並且廢除與世俗等量齊觀的節期活動及心態，在今年的感恩節，更要認定真正值得被衷心感恩的對象，絕非自己已被世俗同化的觀念，因此隨波逐流地以人為中心，並且更不是為了討受禮物者的歡心，費盡心思去打聽及猜測他們在這節期中盼望得到的禮物，把物慾主義心態不斷加倍發揮，把自己取代了真正值得感恩的創造主。 我相信讀者中絕少擁抱自己才是值得被感恩者的心態，但若說在大家親友中，絕對不會有人擁抱這心態，恐怕是犯了缺乏知人之明的毛病。若這看法被評為以小人之心度君子之腹，我認為沒有自辯必要。返回文題，與仍願意讀下文的讀者繼續思考這種心態。我提出這課題是基於感恩節的重點原意已被大多數人忽略，甚至是遺忘。其實這並非感恩節獨有的怪現象，中外許多節期也有同樣遭遇。這大概是我們人性的通病：容易忘恩並且常犯捨本逐末的毛病。在多元文代的社會，這問題更顯得嚴重，因為不同文化具有各自背景的包袱，而且抄襲任何節期慶祝的外觀方式遠比了解根源簡單。再加上商家以物質為重的推波助瀾，誰耐繁尋根究底呢？膚淺取代實質正是時代的「傑作」。            也許有人會拿「施恩莫望報，望報莫施恩」的大道理來反駁上文，可是這觀念並非取消了獲得恩典者表達感恩的權利及該有的態度。其實若一個人完全沒有感恩的心，蒙受最大損失的是他自己。可惜現今西方社會有愈來越多人抱這種心態，養成一些譁眾取寵的政客，為了爭取選票而致力推廣權利感，淡化責任感，並美其名為劫富濟貧。我更恐怕我們寄居西方社會各地的一個無形代價，是由於不容易把感恩的正確態度傳給後輩，而讓他們對真正配得感恩的創造主，失去一個真誠的凡事感恩的心。甚盼本欄的基督徒讀者，在網上的部落格留言，與大家分享您的心得。                        見報日期：2020/11/20Henry

语言、文化、信仰（下）//. 語言、文化、信仰（下）

本文繁體字版在簡體字版下方刊出 人生探索栏 语言、文化、信仰（下） 周达恒 信仰被多少人视为文化一部分是不易判断的。若靠抽样调查决定，也难以设计真正客观的问题，再加上若用真人采访的抽样调查，更难排除调查员不会有意无意地把一些问题，不自觉地带主观成分，透过语调及表情，引导回答者的思想路线。再者，文化的范筹本身也不容易界定，何况表面上自称是无神论者，其实是把自己升级为神明，因为他们认为自己是评判事情的最高及最后权威，可是这种人能否终生持守这信念，也是不容易获得客观答案，因为他们若在面对死亡时，无论是由于恐惧或良知发挥作用，否定无神论，对那些仍然持守无神论者也不一定会有很大的影响力。若从上述的有限考虑看，这些数目极有限的人，他们的信念（既然无神便没有信仰的对象，故此用信念代替信仰比较合理）所代表的人数也许是万分之一也没有，因此若断言这观念可以被归纳在文化范畴内，仍因为不能摆脱以偏概全的弊漏而被采纳。 从另一角度看，文化对大家的影响虽然接近无孔不入，却常常是缺乏深思熟虑的一种「自然」或不经意的思想或行为。可是信仰却常常要求刻意的抉择。正因为这个要求，基督教信仰被崇尚中国文化的同胞视为离经背道。客气一点的描述是把基督教的信仰及行事或拒绝按照传统习俗参与例如祭祖的礼仪，视为抗衡文化。这也是为什么我要把文化与信仰分列。特别是中国民间许多习俗，参与者视为例行公事，不深究是否诚心实意，与基督教信仰的礼仪要求参与者自我检讨，可说天差地远。再从另一个角度去考虑，百年前有不少初信耶稣的基督徒因为拒绝继续参加一些中国传统宗教礼仪被迫害，现在却很少发生，因为中国文化与被视为传统的信仰并没有绝不能分割的关系。 再从语言与文化的关系看，以前士大夫阶级持守文以载道的理念，是非常可取的基本原则与理念，却把文字功能过份局限于哲理层面，可幸中国文化传统包容性很大，虽然未能用从善如流去概括评价，却比默守成规的观念宽广，在现今这个新发现不时产生，带来新理念与日俱增的时代，中文不成为接纳新理念的屏障，而且有些新观念的译名确是十分传神，让人不得不赞叹。加上中国文化并没有一套完美及非固守成规不可的信仰系统，在语言表达方面也没有特别困难，甚至比其他语言更言简意赅，若能脱离从政治理念与时下风气带来的枷锁，不避寻根究底，除了为国家民族带来进步及福气，更可以为全球其他人类组合的单位，带来新视野与思维方面的突破，成为自己及别人的祝福。 笔者在网上另有一个部落格：信仰浅释。欢迎有兴趣多了解基督教的读者阅读。 见报日期：2020/11/13 人生探索欄 語言、文化、信仰（下） 周達恆 信仰被多少人視為文化一部分是不易判斷的。若靠抽樣調查決定，也難以設計真正客觀的問題，再加上若用真人採訪的抽樣調查，更難排除調查員不會有意無意地把一些問題，不自覺地帶主觀成分，透過語調及表情，引導回答者的思想路線。再者，文化的範籌本身也不容易界定，何況表面上自稱是無神論者，其實是把自己昇級為神明，因為他們認為自己是評判事情的最高及最後權威，可是這種人能否終生持守這信念，也是不容易獲得客觀答案，因為他們若在面對死亡時，無論是由於恐懼或良知發揮作用，否定無神論，對那些仍然持守無神論者也不一定會有很大的影響力。若從上述的有限考慮看，這些數目極有限的人，他們的信念（既然無神便沒有信仰的對象，故此用信念代替信仰比較合理）所代表的人數也許是萬分之一也沒有，因此若斷言這觀念可以被歸納在文化範疇內，仍因為不能擺脫以偏概全的弊漏而被採納。 從另一角度看，文化對大家的影響雖然接近無孔不入，卻常常是缺乏深思熟慮的一種「自然」或不經意的思想或行為。可是信仰卻常常要求刻意的抉擇。正因為這個要求，基督教信仰被崇尚中國文化的同胞視為離經背道。客氣一點的描述是把基督教的信仰及行事或拒絕按照傳統習俗參與例如祭祖的禮儀，視為抗衡文化。這也是為甚麼我要把文化與信仰分列。特別是中國民間許多習俗，參與者視為例行公事，不深究是否誠心實意，與基督教信仰的禮儀要求參與者自我檢討，可說天差地遠。再從另一個角度去考慮，百年前有不少初信耶穌的基督徒因為拒絕繼續參加一些中國傳統宗教禮儀被迫害，現在卻很少發生，因為中國文化與被視為傳統的信仰並沒有絕不能分割的關係。 再從語言與文化的關係看，以前士大夫階級持守文以載道的理念，是非常可取的基本原則與理念，卻把文字功能過份局限於哲理層面，可幸中國文化傳統包容性很大，雖然未能用從善如流去概括評價，卻比默守成規的觀念寬廣，在現今這個新發現不時產生，帶來新理念與日俱增的時代，中文不成為接納新理念的屏障，而且有些新觀念的譯名確是十分傳神，讓人不得不讚嘆。加上中國文化並沒有一套完美及非固守成規不可的信仰系統，在語言表達方面也沒有特別困難，甚至比其他語言更言簡意賅，若能脫離從政治理念與時下風氣帶來的枷鎖，不避尋根究底，除了為國家民族帶來進步及福氣，更可以為全球其他人類組合的單位，帶來新視野與思維方面的突破，成為自己及別人的祝福。 筆者在網上另有一個部落格：信仰淺釋。歡迎有興趣多了解基督教的讀者閱讀。 見報日期：2020/11/13

语言、文化、信仰（中） // 語言、文化、信仰（中）

本文繁體字版在簡體字版下方刊出 人生探索栏 语言、文化、信仰（中） 周达恒 全球的宗教信仰有多少是难以统计的，分类更是十分不容易。若粗枝大叶划分，用以下两个最基本条件作准则：跨国与超越民族，也许只有两个宗教合格：广义的基督教（包括东正教、天主教、更正教或狭义的基督教，及利巴嫩与埃及一些有长远历史的较小教派）和伊斯兰教（俗称回教）。从语言看，回教认定只有用原来文字（阿拉伯文）记录的可兰经才可以作准，其他语文翻的版本是基本上不被认可的，并且认为阿拉伯文是最美丽的语文。我听过一位懂得如何书写阿拉伯文的宣教士解释书写阿拉伯文的复杂性，及他如何学会按照可兰经的规定写，使绝大部分只懂得看及分辨的伊斯兰教徒大大惊讶。在这方面，伊斯兰教与督教即除了绝对相反，也和中国士人认为文以载道的基本理念背道而驰。 本文繁體字版在簡體字版下方刊出 从语文角度看，我国文字当然也有很大的独特性，因为其他国家的文字以声音为首要及基础，中文当然也有些字是以该字的发音为根据，可是象形文字却比许多文字历史更悠久，而且并非以音韵造字为主，乃是以实物的形状造字为基础。若与阿拉伯文比较，在历史久远及难度上都可说是更胜一筹。基督教圣经的两大部是用希伯来文写的旧约及希腊文写的新约。现今的犹太人仍然视旧约为他们信仰的基础。旧约首五本书合称摩西五经，是三千三百多年前写的，比老子早八百年，比周公早二百年。伊斯兰教的可兰经约在公历一千四百年出现，而新约圣经最后一本书是启示录，约在一千九百年前写成。 从信仰对文化有多大影响的角度看，也许可以说这两个信仰都在大层面上，对受其影响的那些国家及文化有极大影响，并且各有不同的历史污点，因为回教固然有用战争征服比他们弱小的国家之后，强制当地人成为回教徒；基督教，特别是在更正教抬头之前，教王发动的十字军东征，及南美洲的历史，同样乏善可陈。更正教近两个世纪以来的普世宣教事工，也被冠以文化侵略的罪名，但有不少宣教士穷一生的心血，为没有文字的部落造字，把圣经用他们的语言翻译，帮助其中一些优秀青年去西方国家接受高等教育，即使被视为文化侵略，却大幅提高落后地方的生活品质及平均寿命，都是基于圣经的教导。这些宣教士在未有电脑帮助前，穷四十年的努力为没有文字的文化造字，既保存了当地的文化，也让他们扩大了视野，学习如何改善他们的生产方式使收成加增，为他们妇女手工的产品寻找销售的途径，居住环境也被大大改善而平均寿数延长，却没有被高压手段要求他们改变信仰，都是基于宣教士及支持他们的基督徒的信仰。下周再与读者作更多的探讨。 见报日期：2020/11/6 人生探索欄 語言、文化、信仰（中） 周達恆 全球的宗教信仰有多少是難以統計的，分類更是十分不容易。若粗枝大葉劃分，用以下兩個最基本條件作準則：跨國與超越民族，也許只有兩個宗教合格：廣義的基督教（包括東正教、天主教、更正教或狹義的基督教，及利巴嫩與埃及一些有長遠歷史的較小教派）和伊斯蘭教（俗稱回教）。從語言看，回教認定只有用原來文字（阿拉伯文）記錄的可蘭經才可以作準，其他語文翻的版本是基本上不被認可的，並且認為阿拉伯文是最美麗的語文。我聽過一位懂得如何書寫阿拉伯文的宣教士解釋書寫阿拉伯文的複雜性，及他如何學會按照可蘭經的規定寫，使絕大部分只懂得看及分辨的伊斯蘭教徒大大驚訝。在這方面，伊斯蘭教與督教即除了絕對相反，也和中國士人認為文以載道的基本理念背道而馳。 從語文角度看，我國文字當然也有很大的獨特性，因為其他國家的文字以聲音為首要及基礎，中文當然也有些字是以該字的發音為根據，可是象形文字卻比許多文字歷史更悠久，而且並非以音韻造字為主，乃是以實物的形狀造字為基礎。若與阿拉伯文比較，在歷史久遠及難度上都可說是更勝一籌。基督教聖經的兩大部是用希伯來文寫的舊約及希臘文寫的新約。現今的猶太人仍然視舊約為他們信仰的基礎。舊約首五本書合稱摩西五經，是三千三百多年前寫的，比老子早八百年，比周公早二百年。伊斯蘭教的可蘭經約在公曆一千四百年出現，而新約聖經最後一本書是啟示錄，約在一千九百年前寫成。 從信仰對文化有多大影響的角度看，也許可以說這兩個信仰都在大層面上，對受其影響的那些國家及文化有極大影響，並且各有不同的歷史污點，因為回教固然有用戰爭征服比他們弱小的國家之後，強制當地人成為回教徒；基督教，特別是在更正教抬頭之前，教王發動的十字軍東征，及南美洲的歷史，同樣乏善可陳。更正教近兩個世紀以來的普世宣教事工，也被冠以文化侵略的罪名，但有不少宣教士窮一生的心血，為沒有文字的部落造字，把聖經用他們的語言翻譯，幫助其中一些優秀青年去西方國家接受高等教育，即使被視為文化侵略，卻大幅提高落後地方的生活品質及平均壽命，都是基於聖經的教導。這些宣教士在未有電腦幫助前，窮四十年的努力為沒有文字的文化造字，既保存了當地的文化，也讓他們擴大了視野，學習如何改善他們的生產方式使收成加增，為他們婦女手工的產品尋找銷售的途徑，居住環境也被大大改善而平均壽數延長，卻沒有被高壓手段要求他們改變信仰，都是基於宣教士及支持他們的基督徒的信仰。下週再與讀者作更多的探討。 見報日期：2020/11/6

语言、文化、信仰 （上） / 語言、文化、信仰 （上)

本敵繁體字版在簡體字版下方刊出 人生探索栏 语言、文化、信仰 （上） 周达恒 文题三个词都包含庞大的领域，似乎不应放在一起探讨，可是本栏目的之一是希望引起读者多思考一些最常见的观念及事物，免不了偶尔用这类课题，希望引起大家在忙碌的生活中，仍然愿意稍为放慢脚步，检讨自己的人生目标。 语言是人与人沟通不可或缺的工具，我对手语认识极之有限，文字也限于中文及英文，可幸从学会西班牙语的朋友中，知道这列为第四种最多人说的语言，由于比较简单，大概一年可以学会基本与人沟通的口语能力。从一些母语是西班牙语的朋友身上，也体会他们的一般人生态度比较随意，不太重视寻根究底。我对印度语近乎完全不了解，因为与我最深交的印度朋友虽然因家族庞大，仍有与一些家人要用印度语交谈，可惜在他搬往另一个州之前，没有向他请教印度文化的精神，只是从他的为人处事，可稍为观察他的人生态度与中国文化比较接近。从人数看，印度语及西班牙语合共不及华语或英语的人数，故此单用这两个语言去说语言和文化有难以分离的关系，应该不能说是以偏盖全，因为以中文及英文沟通的总人数再加上西班牙语的人数，已经大约是全球人口之半。 曾有持无神论的人类学者，为了要证明敬拜的行为不是一种与生俱来的需要，致力于寻觅没有宗教信仰的民族。约在一百年前认为在新几内亚一个民族中找到证据。其实即或真找到，又怎能以偏概全呢？可是，最后仍然不得不承认自己的错误，因为他为了学当地的语言，在当地居住多年，并没有发现他们有敬拜的活动、建筑物或地点，所以认为终于找到，后来发现这部落的信仰是一年只有一次，由全体成年男子在半夜去一个十分隐秘却非年年固定的地方，向他们所信奉的对象献祭求福。 读者若有人认为文题可以把信仰归纳在文化之内，不必赋予和文化同等的地位，恐怕是在重犯百年前那个人类学者及与他有同样想法者的覆辙。在我国文化中，虽然把一些节期或活动以文化方式被合并，甚至让人有不知不觉便随俗实践的态度，可是善讨人民欢心的政客（甚至被升格至近乎神圣不可侵犯的地位者），即使极希望唯我独尊，仍然不能真正在绝大多数人心中，取代了人民敬拜的需要。文题的信仰是指经得起下术考验：被人口中跨地域与种族对并非被神化的对象的敬拜，并且所教导的内容也跨越时空地被遵守。另一个应该被重视的条件是因为其经典具有无上权威，被翻译成为全球人口绝大多数人的语言，并且不躲在只有原著文字才有权威的幌子之后。这些条件都是客观及该有的，也是只有真正的造物主才可以提供的。在十一月份，继续与读者在本栏探讨。 见报日期：2020/10/30 人生探索欄 語言、文化、信仰 （上） 周達恆 文題三個詞都包含龐大的領域，似乎不應放在一起探討，可是本欄目的之一是希望引起讀者多思考一些最常見的觀念及事物，免不了偶爾用這類課題，希望引起大家在忙碌的生活中，仍然願意稍為放慢腳步，檢討自己的人生目標。 語言是人與人溝通不可或缺的工具，我對手語認識極之有限，文字也限於中文及英文，可幸從學會西班牙語的朋友中，知道這列為第四種最多人說的語言，由於比較簡單，大概一年可以學會基本與人溝通的口語能力。從一些母語是西班牙語的朋友身上，也體會他們的一般人生態度比較隨意，不太重視尋根究底。我對印度語近乎完全不了解，因為與我最深交的印度朋友雖然因家族龐大，仍有與一些家人要用印度語交談，可惜在他搬往另一個州之前，沒有向他請教印度文化的精神，只是從他的為人處事，可稍為觀察他的人生態度與中國文化比較接近。從人數看，印度語及西班牙語合共不及華語或英語的人數，故此單用這兩個語言去說語言和文化有難以分離的關係，應該不能說是以偏蓋全，因為以中文及英文溝通的總人數再加上西班牙語的人數，已經大約是全球人口之半。 曾有持無神論的人類學者，為了要證明敬拜的行為不是一種與生俱來的需要，致力於尋覓沒有宗教信仰的民族。約在一百年前認為在新幾內亞一個民族中找到證據。其實即或真找到，又怎能以偏概全呢？可是，最後仍然不得不承認自己的錯誤，因為他為了學當地的語言，在當地居住多年，並沒有發現他們有敬拜的活動、建築物或地點，所以認為終於找到，後來發現這部落的信仰是一年只有一次，由全體成年男子在半夜去一個十分隱秘卻非年年固定的地方，向他們所信奉的對象獻祭求福。 讀者若有人認為文題可以把信仰歸納在文化之內，不必賦予和文化同等的地位，恐怕是在重犯百年前那個人類學者及與他有同樣想法者的覆轍。在我國文化中，雖然把一些節期或活動以文化方式被合併，甚至讓人有不知不覺便隨俗實踐的態度，可是善討人民歡心的政客（甚至被昇格至近乎神聖不可侵犯的地位者），即使極希望唯我獨尊，仍然不能真正在絕大多數人心中，取代了人民敬拜的需要。文題的信仰是指經得起下術考驗：被人口中跨地域與種族對並非被神化的對象的敬拜，並且所教導的內容也跨越時空地被遵守。另一個應該被重視的條件是因為其經典具有無上權威，被翻譯成為全球人口絕大多數人的語言，並且不躲在只有原著文字才有權威的幌子之後。這些條件都是客觀及該有的，也是只有真正的造物主才可以提供的。在十一月份，繼續與讀者在本欄探討。 見報日期：2020/10/30

知足与竞争 //. 知足與競爭

本文繁體字版在簡體字版下方刊出 人生探索栏 知足与竞争 周达恒 也许在大多数人观念中，文题两个观念是不相容的。但使命感与竞争真是绝不相容吗？也许这样说会让读者困惑更大，因为把知足与使命感划上等号岂非更奇怪吗？但我并非说使命感必然会带来知足，而知足却要有相当确定的目标才可以判断是否已经达到，因此一个合理的使命应该有可以界定是否已达到目标的尺度或方法。否则过犹不及的说法怎能成立呢？可见帮助我们能达到知足的其中一个方法是俱有明确的使命，并且因为承认庄子说：「人生有涯而知无涯」的观察，拒绝订立或接受无涯的目标。 从另一角度看，竞争有良性与恶性之分。为防止自己躲在「知足」的挡箭牌后成为懒散或不努力精益求精，竞争是一个可以被接纳的自我驱策方法，并且竞争对象不必是与天斗或与人斗，乃是自励。其实我们与别人竞争是没有很大意义的，因为人之不同各如其面，在某些方面，我们若拥有与生俱来的能力甚至所谓本能，例如有些人有学语言的「恩赐」，像我认识的一位加拿大同僚，不单是同一大类的语言可以流利地说七、八种，包括普通话及英语以外另一种我忘记是属于那一个语言主要家族的语系之方言，真是有学习语言的「天份」。因为在同一语言家族精通数个方言并不太困难，甚至常见，就如读者中精通中国主要方言如：普通话，上海话，潮州话，台山话、粤语、客家话等方言中不下三至四种的人大概不少，可是能用三个或以上的语言家族其中的方言与当地人沟通，却绝不容小觑，是真正拥有语言恩赐。可是并非拥有这恩赐者都可以流利地用那些经常接触的语言，能听不能说是不罕见的现象，因为有些人虽然有语言恩赐却没有自发的动力，或躲在知足的借口背后，以听得懂为满足，白白浪费自己这个天赋的恩赐。 使命感虽然可以帮助我们避免恶性竞争，但也要有定期的检讨及愿意听善意提供客观意见者的态度及风度。虽然在这范畴里，有些情况是很难有客观标准，例如量与质应该是同样重要或是当有怎样的比例呢？当我们愿意积极去搜集客观，甚至包括一些主观意见时，是否会犯在问问题时，很有技巧地在引导别人只说恭维的话呢？若是先设定一些收集资料的先决条件，是否容易只得到正面回应呢？反之，若是在找理由放弃某个目标时，如何防止在问题的设计及搜集资料方面，不采取引导回答者提供自己所盼望得到的答案呢？这些考虑也许是受到我在大学念的本科是社会学的影响，被视为过份理性主义，忘记知足的主观成分很大，但本栏长期读者也许会有人为我辩护，我这样说也只是盼望引起大家对与文题有关的层面，多作考量。 见报日期：2020/10/23 人生探索欄 知足與競爭 周達恆 也許在大多數人觀念中，文題兩個觀念是不相容的。但使命感與競爭真是絕不相容嗎？也許這樣說會讓讀者困惑更大，因為把知足與使命感劃上等號豈非更奇怪嗎？但我並非說使命感必然會帶來知足，而知足卻要有相當確定的目標才可以判斷是否已經達到，因此一個合理的使命應該有可以界定是否已達到目標的尺度或方法。否則過猶不及的說法怎能成立呢？可見幫助我們能達到知足的其中一個方法是俱有明確的使命，並且因爲承認莊子說：「人生有涯而知無涯」的觀察，拒絕訂立或接受無涯的目標。 從另一角度看，競爭有良性與惡性之分。為防止自己躲在「知足」的擋箭牌後成為懶散或不努力精益求精，競爭是一個可以被接納的自我驅策方法，並且競爭對象不必是與天鬥或與人鬥，乃是自勵。其實我們與別人競爭是沒有很大意義的，因為人之不同各如其面，在某些方面，我們若擁有與生俱來的能力甚至所謂本能，例如有些人有學語言的「恩賜」，像我認識的一位加拿大同僚，不單是同一大類的語言可以流利地說七、八種，包括普通話及英語以外另一種我忘記是屬於那一個語言主要家族的語系之方言，真是有學習語言的「天份」。因為在同一語言家族精通數個方言並不太困難，甚至常見，就如讀者中精通中國主要方言如：普通話，上海話，潮州話，台山話、粵語、客家話等方言中不下三至四種的人大概不少，可是能用三個或以上的語言家族其中的方言與當地人溝通，卻絕不容小覷，是真正擁有語言恩賜。可是並非擁有這恩賜者都可以流利地用那些經常接觸的語言，能聽不能說是不罕見的現象，因為有些人雖然有語言恩賜卻沒有自發的動力，或躲在知足的藉口背後，以聽得懂為滿足，白白浪費自己這個天賦的恩賜。 使命感雖然可以幫助我們避免惡性競爭，但也要有定期的檢討及願意聽善意提供客觀意見者的態度及風度。雖然在這範疇裏，有些情況是很難有客觀標準，例如量與質應該是同樣重要或是當有怎樣的比例呢？當我們願意積極去搜集客觀，甚至包括一些主觀意見時，是否會犯在問問題時，很有技巧地在引導別人只說恭維的話呢？若是先設定一些收集資料的先決條件，是否容易只得到正面回應呢？反之，若是在找理由放棄某個目標時，如何防止在問題的設計及搜集資料方面，不採取引導回答者提供自己所盼望得到的答案呢？這些考慮也許是受到我在大學念的本科是社會學的影響，被視為過份理性主義，忘記知足的主觀成分很大，但本欄長期讀者也許會有人為我辯護，我這樣說也只是盼望引起大家對與文題有關的層面，多作考量。 見報日期：2020/10/23

乐业与知足 //樂業與知足

本文繁體字版在簡體字版下方刊出 人生探索栏 乐业与知足 周达恒 上周提到本周及下周继续些商未了的探讨，这文题大概是读者不会猜到的。文题这两个观念虽然没有必然关系，却因为知足常乐是大家都知道，也很可能十分同意，并曾经用来勉励他人的观念，却不一定会把这两个观念合拼在一起去考虑。知足者固然不一定真正乐业，而乐业者也不必因自己为知足所界定的目标已达到而停止求上进。引起我用这题目是有感于我比较熟识的加拿大朋友和因工作或其他场合下有较多机会交往的人，所给我的感觉。若没有科技带来普世性的竞争，这心态可说无可厚非。从为了工作不时要去欧洲与同业伙伴交往，及与在欧洲寄居的朋友保持联系的人之描述，并想到安大略省东邻以法语为主的文化，使我更了解他们的心态。可是明白，甚至认为他们的态度不应被概括地视为躲懒，并不表示我赞同他们的人生观。 也许读者中会有人认为我的这态度是基于我是一个「工作狂」，因为一个七十多岁的人仍然每周写没有稿费及任何金钱收益的文字，网上的点击数目也是微不足道，而且完全没有意图把历年所写的二百多万字，选一些去修订，给我认识超过半世纪的出版界朋友刊印成书或者是自费出版，简直是个呆子。我只能说，若上帝间中用本栏帮助一些读者，我已经是无尽地感恩，何况近十年（也许是十多年）来，有学兄义务为我修订文字及不时提供意见呢？我也因为要查考一些资料而自己得益，若不感恩，才是该骂呢！ 文题首词也许因为第二个字而被视为铜臭味太大，但乐业不必与收入挂勾。例如一些名画或书法，在拍卖时以巨额成交，但得益人并不是数百年前留下这些被视为文化遗产的画家或书法家的后人。被大多数人心底欣赏的传统志节：「不为五斗米折腰」却不一定是知足的产品。再者，怎样才可以算为事业呢？又或者敬业的这个业字是指什么呢？例如本栏不能被视为我的事业，甚至副业。有些被公认为对某些层面曾作杰出贡献者，可能会视这些被别人称赞的成果是个人兴趣的产品，甚至是副产品，在他们自己的评论中，不能被视为「业」。例如有些家庭主妇为了个人兴趣而纺织的物品，市上绝对买不到，被称为细工出精品也当之无愧，虽然不会被视为「业」，却为自己及受惠者带来比知足更上一层楼的满足感，这种心态，很难让满眼只看重金钱者真正领悟，而文题的两个观念虽然没有必然关系，却常有相互影响或互补的情况。甚盼读者中有同感者，在本栏网页上发表高见或介绍网上相关文章，让大家得益。本文若收到这个抛砖引玉的果效，便没有浪费读者阅读及思考的时间。请容我在此先致衷心的谢意。 见报日期：2020/10/16 人生探索欄 樂業與知足 周達恆 上週提到本週及下週繼續些商未了的探討，這文題大概是讀者不會猜到的。文題這兩個觀念雖然沒有必然關係，卻因為知足常樂是大家都知道，也很可能十分同意，並曾經用來勉勵他人的觀念，卻不一定會把這兩個觀念合拼在一起去考慮。知足者固然不一定真正樂業，而樂業者也不必因自己為知足所界定的目標已達到而停止求上進。引起我用這題目是有感於我比較熟識的加拿大朋友和因工作或其他場合下有較多機會交往的人，所給我的感覺。若沒有科技帶來普世性的競爭，這心態可說無可厚非。從為了工作不時要去歐洲與同業伙伴交往，及與在歐洲寄居的朋友保持聯繫的人之描述，並想到安大略省東鄰以法語為主的文化，使我更了解他們的心態。可是明白，甚至認為他們的態度不應被概括地視為躲懶，並不表示我贊同他們的人生觀。 也許讀者中會有人認為我的這態度是基於我是一個「工作狂」，因為一個七十多歲的人仍然每週寫沒有稿費及任何金錢收益的文字，網上的點擊數目也是微不足道，而且完全沒有意圖把歷年所寫的二百多萬字，選一些去修訂，給我認識超過半世紀的出版界朋友刊印成書或者是自費出版，簡直是個呆子。我只能說，若上帝間中用本欄幫助一些讀者，我已經是無盡地感恩，何況近十年（也許是十多年）來，有學兄義務為我修訂文字及不時提供意見呢？我也因為要查考一些資料而自己得益，若不感恩，才是該罵呢！ 文題首詞也許因爲第二個字而被視為銅臭味太大，但樂業不必與收入掛勾。例如一些名畫或書法，在拍賣時以巨額成交，但得益人並不是數百年前留下這些被視為文化遺產的畫家或書法家的後人。被大多數人心底欣賞的傳統志節：「不為五斗米折腰」卻不一定是知足的產品。再者，怎樣才可以算為事業呢？又或者敬業的這個業字是指甚麼呢？例如本欄不能被視為我的事業，甚至副業。有些被公認為對某些層面曾作傑出貢獻者，可能會視這些被別人稱讚的成果是個人興趣的產品，甚至是副產品，在他們自己的評論中，不能被視為「業」。例如有些家庭主婦為了個人興趣而紡織的物品，市上絕對買不到，被稱為細工出精品也當之無愧，雖然不會被視為「業」，卻為自己及受惠者帶來比知足更上一層樓的滿足感，這種心態，很難讓滿眼只看重金錢者真正領悟，而文題的兩個觀念雖然沒有必然關係，卻常有相互影響或互補的情況。甚盼讀者中有同感者，在本欄網頁上發表高見或介紹網上相關文章，讓大家得益。本文若收到這個拋磚引玉的果效，便沒有浪費讀者閱讀及思考的時間。請容我在此先致衷心的謝意。 見報日期：2020/10/16

加拿大感恩节 // 加拿大感恩節

本文繁體字版在簡體字版下方刊出 人生探索栏 加拿大感恩节 周达恒 下周一是加拿大感恩节。由于比美国的感恩节早六周半，没有美国感恩节次天的黑色星期五，因此商业气味远比美国轻，委实是值得加拿大读者庆幸的事。可惜近数十年来，加拿大的世俗化步伐比美国只有过之而无不及，真正值得感恩的项目恐怕用寥寥可数来形容也不会引起基督徒读者太多及太强烈的抗议。回想三十多年前从加拿大以产石油著称的省份，非刻意作长久居留地搬到美国科州一个大学城，竟然退休后也只是搬往东北约二十哩的更小城市，近年来暑假在西雅图大女儿家，驾车去温哥华并不难，却也数年没有去，今年连西雅图也去不了，可见人的脚步都是创造主所定。 四十七年前由于健康原因及先父退休后想离开香港，要我选择是否与妻子及当时只有两个女儿，移民往美国或加拿大。我因为六十年代末期在美国读书时，对当时嬉皮士的行为有极大反感，故此选择移居加拿大。是否因为先父母在多伦多的朋友比较多，所以没有选择去温哥华，已经印象模糊，不敢肯定。移民至多伦多四年半后应卡加里一间新成立的华人教会之邀请，与妻子、两个女儿及在多伦多出生的儿子移居该地。九年多之后往科州大石市与当地基督徒成立教会。先父、母回天家后，我帮助所属教派的华人事工联络在美国及加拿大的教会，再有机会在加拿大数个有我们教派的地方定期访问，退休后应多伦多一间教会邀请，约有两年多定期探望教会，让我有机会更多了解同胞在加拿大的生活。到现在我仍是加拿大公民，也与许多教会兄姊保持联络，对英语区的三个最大城市仍有认识，网上读者也有不少，甚盼他们在这些日子都存着感恩的心。 加拿大有感恩节其实还在美国之先，可是从联邦政府把日期固定的角度去看，反而落在美国之后。这也许是值得加拿大人反思的一件事。从我有限及也许主观性很强的角度去看，美国人的国家意识比加拿大人重。回想我从1973至1977在多伦多一间教科书出版社学习出版需要注意的各项目，与二十多位在出版社一起工作的员工交往的日子，又因职责需要，常常去与出版社有交往的一些行业所在的地方，讨论与业务有关的事情，接触面比较一般工作困在办公室宽广，也因此对一般加拿大人的某些心态也许比其他侨居当地的日子比我长的同胞稍为深入，当然也会带更浓厚的主观成分。他们的人生态度比美国人轻松，也可说是缺乏进取心。对假期，特别是夏天的年假，采取的态度与美国人比较，近于背道而驰。优劣如何决定也因对人生基本态度之差异而难下定论。下两周将继续稍作采讨。请容我向加拿大读者恭贺感恩节充满感恩的心。 见报日期：2020/10/9 人生探索欄 加拿大感恩節 周達恆 下週一是加拿大感恩節。由於比美國的感恩節早六週半，沒有美國感恩節次天的黑色星期五，因此商業氣味遠比美國輕，委實是值得加拿大讀者慶幸的事。可惜近數十年來，加拿大的世俗化步伐比美國只有過之而無不及，真正值得感恩的項目恐怕用寥寥可數來形容也不會引起基督徒讀者太多及太強烈的抗議。回想三十多年前從加拿大以產 石油著稱的省份，非刻意作長久居留地搬到美國科州一個大學城，竟然退休後也只是搬往東北約二十哩的更小城市，近年來暑假在西雅圖大女兒家，駕車去溫哥華並不難，卻也數年沒有去，今年連西雅圖也去不了，可見人的腳步都是創造主所定。 四十七年前由於健康原因及先父退休後想離開香港，要我選擇是否與妻子及當時只有兩個女兒，移民往美國或加拿大。我因為六十年代末期在美國讀書時，對當時嬉皮士的行為有極大反感，故此選擇移居加拿大。是否因為先父母在多倫多的朋友比較多，所以沒有選擇去溫哥華，已經印象模糊，不敢肯定。移民至多倫多四年半後應卡加里一間新成立的華人教會之邀請，與妻子、兩個女兒及在多倫多出生的兒子移居該地。九年多之後往科州大石市與當地基督徒成立教會。先父、母回天家後，我幫助所屬教派的華人事工聯絡在美國及加拿大的教會，再有機會在加拿大數個有我們教派的地方定期訪問，退休後應多倫多一間教會邀請，約有兩年多定期探望教會，讓我有機會更多了解同胞在加拿大的生活。到現在我仍是加拿大公民，也與許多教會兄姊保持聯絡，對英語區的三個最大城市仍有認識，網上讀者也有不少，甚盼他們在這些日子都存着感恩的心。 加拿大有感恩節其實還在美國之先，可是從聯邦政府把日期固定的角度去看，反而落在美國之後。這也許是值得加拿大人反思的一件事。從我有限及也許主觀性很強的角度去看，美國人的國家意識比加拿大人重。回想我從1973至1977在多倫多一間教科書出版社學習出版需要注意的各項目，與二十多位在出版社一起工作的員工交往的日子，又因職責需要，常常去與出版社有交往的一些行業所在的地方，討論與業務有關的事情，接觸面比較一般工作困在辦公室寬廣，也因此對一般加拿大人的某些心態也許比其他僑居當地的日子比我長的同胞稍為深入，當然也會帶更濃厚的主觀成分。他們的人生態度比美國人輕鬆，也可說是缺乏進取心。對假期，特別是夏天的年假，採取的態度與美國人比較，近於背道而馳。優劣如何決定也因對人生基本態度之差異而難下定論。下兩週將繼續稍作採討。請容我向加拿大讀者恭賀感恩節充滿感恩的心。 見報日期：2020/10/9

國與家是否息息相關？

本文繁體字版在簡體字版下方刊出 人生探索栏 国与家是否息息相关？ 周达恒 「修身齐家治国平天下」是大家都耳熟能详的一句话，但以前的天下只是指中国，而且不是现今版图辽阔的国土。这句话所指的「国」也是相当小的一个领域。再者本文开始引用的九个字遗漏了十分重要的四个先决条件：「格物致知诚意正心」。再退一步说，这八步曲的目标恐怕也不是我们现今所通常猜测的解释，乃是以治国为目标，也就是凭良好的管理治国及天下，而不是以善于使用武力去「平定天下」 。不过下文要跟大家探讨的重点限于这八个观念中的两个：治国与齐家。 「一室之不治，何以天下家国为﹖」的出处也是很特别的，读者若忘记或不知道，查究来源也许会有意想不到的收获，因此我不在此多费篇幅。我国先贤智慧之言，委实值得多用心思去体会。回到文题的问题，在这个家庭破碎比比皆是的时代，也是一些媒体为了奉「语不惊人死不休」为增加销售量或网上点击数字的不二法门，不惜为恐怖份子作免费宣传的时代，甚至乐意扇风点火去达到他们自己目的的日子，从长远看事情及以大局为重的考虑，简直被视为痴人说梦话。若盼望有人在媒体从业员中作心理分析的研究，去了解新闻界的所谓主流心态，恐怕即使逃得过胎死腹中的命运，也会被编辑扼杀或放在不受重视的内页。文题是否应该被改为：国与媒体息息相关呢？ 从另一个角度看，美国的离婚率按最新资料，约百分之四十至五十的婚姻以离婚结束，再婚者的离婚率更高。现任美国总统是再婚者，控诉民主党候选人性干扰的事被民主党及媒体以高压手段淡化是再明显不过的事，上段首句话在美国社会中被视为过时落伍是不言而喻的了。但真是这样吗？按联合国的资料，在大国中，美国的离婚率排第一，而且总排名是第三。也许读者可以提供更 详细的资料，例如美国各州领导在他们那个州的统计数字上是站在什么地位。这样说是由于除了少数的州，目前绝大多数州的人口大概比文题的观念被提出时的国家人数更多。从另一方 面看，当时家庭人口数目大多数会比现代定庭多很多，何况政治领袖应该甚少是从现今被称为的核心家庭长大的呢？ 中国文化向来重视家教。其实无论是像我国文化那样刻意，或一些被我们视为缺乏家教的文化，每一个人都难免受长大环境的影响。更重要的是这些影响大多数是藏在潜意识中，故此是不一定自觉的。传统文化让我们认识人生受影响的主要层面及因素，虽然随着时代及文化的变动，不少事情从较单元至相当复杂的多元，我国古代圣贤的教导，也要大家慎思明辨地不断检讨，但一般人最常面对的两个层面，仍然值得我们更多思考的。 见报日期：2020/10/2 人生探索欄 國與家是否息息相關？ 周達恆 「修身齊家治國平天下」是大家都耳熟能詳的一句話，但以前的天下只是指中國，而且不是現今版圖遼闊的國土。這句話所指的「國」也是相當小的一個領域。再者本文開始引用的九個字遺漏了十分重要的四個先決條件：「格物致知誠意正心」。再退一步說，這八步曲的目標恐怕也不是我們現今所通常猜測的解釋，乃是以治國為目標，也就是憑良好的管理治國及天下，而不是以善於使用武力去「平定天下」。不過下文要跟大家探討的重點限於這八個觀念中的兩個：治國與齊家。 「一室之不治，何以天下家國為﹖」的出處也是很特別的，讀者若忘記或不知道，查究來源也許會有意想不到的收穫，因此我不在此多費篇幅。我國先賢智慧之言，委實值得多用心思去體會。回到文題的問題，在這個家庭破碎比比皆是的時代，也是一些媒體為了奉「語不驚人死不休」為增加銷售量或網上點擊數字的不二法門，不惜為恐怖份子作免費宣傳的時代，甚至樂意搧風點火去達到他們自己目的的日子，從長遠看事情及以大局為重的考慮，簡直被視為痴人說夢話。若盼望有人在媒體從業員中作心理分析的研究，去了解新聞界的所謂主流心態，恐怕即使逃得過胎死腹中的命運，也會被編輯扼殺或放在不受重視的內頁。文題是否應該被改為：國與媒體息息相關呢？ 從另一個角度看，美國的離婚率按最新資料，約百分之四十至五十的婚姻以離婚結束，再婚者的離婚率更高。現任美國總統是再婚者，控訴民主黨候選人性干擾的事被民主黨及媒體以高壓手段淡化是再明顯不過的事，上段首句話在美國社會中被視為過時落伍是不言而喻的了。但真是這樣嗎？按聯合國的資料，在大國中，美國的離婚率排第一，而且總排名是第三。也許讀者可以提供更 詳細的資料，例如美國各州領導在他們那個州的統計數字上是站在甚麼地位。這樣說是由於除了少數的州，目前絕大多數州的人口大概比文題的觀念被提出時的國家人數更多。從另一方 面看，當時家庭人口數目大多數會比現代定庭多很多，何況政治領袖應該甚少是從現今被稱為的核心家庭長大的呢？ 中國文化向來重視家教。其實無論是像我國文化那樣刻意，或一些被我們視為缺乏家教的文化，每一個人都難免受長大環境的影響。更重要的是這些影響大多數是藏在潛意識中，故此是不一定自覺的。傳統文化讓我們認識人生受影響的主要層面及因素，雖然隨著時代及文化的變動，不少事情從較單元至相當複雜的多元，我國古代聖賢的教導，也要大家慎思明辨地不斷檢討，但一般人最常面對的兩個層面，仍然值得我們更多思考的。 見報日期：2020/10/2

群策群力？/！

人生探索栏                                                    群策群力？/！                                              周达恒             资本主义制度的一个常见副产品是忽视文题的感叹号，拥抱问号。人间一切制度都难免有漏洞，只是多少及大或小的差别，何况工于心计者，常有在鸡蛋找骨头的超人本领呢？再者最好的制度必然要为实施者留下一些余地，不然很快便流于过时落伍或根本是不合宜甚至是无法执行。这个简单的道理在超过半世纪之前，当我就读的大学学生会需要更改体制而改写会章时，因参与其事而深深领悟。没有任何人为的制度可以防止别有用心者找到及极工心计地误用制度，因为制度是死的，环境既是活的，便会有不断改变的可能及必要。我们只能够希望后人从整个制度去明白及考虑制度被设立时的基本精神，不采取走「法律漏洞」的心态或使用掩眼法，为私利而忘大义。七个同学，用了整个暑期，尽力重写学生会的章程，从不同角度考虑，希望尽力杜渐防微地采用各种机制，对抗刻意扭曲章程图私利者的一些手段。其他六位同学让我虚担主席之名，分工得很好，委实是给我向他们学习的机会，让我体悟群策群力的效率，只算聚集在一起每次三小时以上的聚会，合计用了起码七十小时才完成任务，可是我们也知道即使希望不是挂一漏万，也绝对并非无懈可击，而且有些「漏洞」是为了不致让执行者运作为艰，而不采取防御措施。从另一个角度看，上文首句若加上感叹号，却是从积极观点去看，视之为强调号，不是一种无奈的感叹，能认真及无私地执行，应该俱有「二人同心、其利断金」的果效。也许大家会认为这理想近乎与虎谋皮，不切实际，可是上文提及的经验，是否可算是一个比较正面的例子呢？当我们这群初生之犊，向校方报告我们所作的，申请校方把其中一个早会给我们向同学交代，除了获得准许，而且在看见我们不可能合时完成，特别宣布早上其他时间的课取消，让我们可以完成修改学生会会章的事情。当时我虽然特别惊喜，事后才明白校方认为这个创校以来难见的讨论，对大家的教育价值是难以计算的，故此采取前无先例的支持措施。这大概也是基督教大学的一个优点吧。             比群策群力更上一层楼的措施是认真实践圣经教训的群体才有机会拥有的。当一个以创造主为中心的团体，无论是一个教会，或教会中一个组合，例如一个团契，或被不同教会共同支持的宣教机构或其他类似单位，一心一意地向共同目标进发，齐心合力处理被一般人忽略，甚或厌恶的对象，往往可以达到想像以外的成果。其实要真能达到同心合力，在圣经中 给我们一个最简单及真正有效的方法就是：以基督耶稣的心为心。在一些基督徒圈子被简称为在主里同心。            见报日期：2020/9/18 人生探索欄                                                    群策群力？/！                                              周達恆             資本主義制度的一個常見副產品是忽視文題的感嘆號，擁抱問號。人間一切制度都難免有漏洞，只是多少及大或小的差別，何況工於心計者，常有在雞蛋找骨頭的超人本領呢？再者最好的制度必然要為實施者留下一些餘地，不然很快便流於過時落伍或根本是不合宜甚至是無法執行。這個簡單的道理在超過半世紀之前，當我就讀的大學學生會需要更改體制而改寫會章時，因參與其事而深深領悟。沒有任何人為的制度可以防止別有用心者找到及極工心計地誤用制度，因為制度是死的，環境既是活的，便會有不斷改變的可能及必要。我們只能夠希望後人從整個制度去明白及考慮制度被設立時的基本精神，不採取走「法律漏洞」的心態或使用掩眼法，為私利而忘大義。七個同學，用了整個暑期，盡力重寫學生會的章程，從不同角度考慮，希望盡力杜漸防微地採用各種機制，對抗刻意扭曲章程圖私利者的一些手段。其他六位同學讓我虛擔主席之名，分工得很好，委實是給我向他們學習的機會，讓我體悟群策群力的效率，只算聚集在一起每次三小時以上的聚會，合計用了起碼七十小時才完成任務，可是我們也知道即使希望不是掛一漏萬，也絕對並非無懈可擊，而且有些「漏洞」是為了不致讓執行者運作為艱，而不採取防禦措施。             從另一個角度看，上文首句若加上感嘆號，卻是從積極觀點去看，視之為強調號，不是一種無奈的感嘆，能認真及無私地執行，應該俱有「二人同心、其利斷金」的果效。也許大家會認為這理想近乎與虎謀皮，不切實際，可是上文提及的經驗，是否可算是一個比較正面的例子呢？當我們這群初生之犢，向校方報告我們所作的，申請校方把其中一個早會給我們向同學交代，除了獲得准許，而且在看見我們不可能合時完成，特別宣布早上其他時間的課取消，讓我們可以完成修改學生會會章的事情。當時我雖然特別驚喜，事後才明白校方認為這個創校以來難見的討論，對大家的教育價值是難以計算的，故此採取前無先例的支持措施。這大概也是基督教大學的一個優點吧。             比群策群力更上一層樓的措施是認真實踐聖經教訓的群體才有機會擁有的。當一個以創造主為中心的團體，無論是一個教會，或教會中一個組合，例如一個團契，或被不同教會共同支持的宣教機構或其他類似單位，一心一意地向共同目標進發，齊心合力處理被一般人忽略，甚或厭惡的對象，往往可以達到想像以外的成果。其實要真能達到同心合力，在聖經中給我們一個最簡單及真正有效的方法就是：以基督耶穌的心為心。在一些基督徒圈子被簡稱為在主裡同心。            見報日期：2020/9/18

季节与气候 // 季節與氣候

本文繁體字版在簡體字版下方刊出 人生探索栏 季节与气候 周达恒 俗话说：怪事年年有、今年特别多​​。借用来描述2020年已过八个月的全球天气，容或世俗气味甚重，而且是在全球著名气象研究所脚下妄发谬论，岂非不知好歹，「勇于」贻笑大方吗？可幸研究气象的专家学者，比大多数人谦厚，会认为他们从事的专业，浩瀚无边，变数极多，而且可靠的历史记录既短暂且缺漏太多，加上测量数据的仪器，虽然不断增设在被认为重要的地点，恐怕用挂一漏万去描述，仍有夸大之嫌。何况影响天气最大的因素是太阳及其他未能准确测定，更谈不上能够明白其影响力有多大的那些数之不尽的银河系星体，和其他更远的所谓外太空物体（包括非星体成份的「气流？」及难以确定，没法给予准确名称的其他成份呢？）虽然从大层面看，气象预测在时间、影响幅度、来龙去脉等层面上，已经近乎年年改善，失误也大大减低，可是该行业的专家会首先承认，更进一步的改善是全行业其中一个重要的共同目标。 从圣经记载看，气象最巨大的变化是挪亚时代所发生的全球性倾盆大雨，四十天的不断下大雨使全球被掩没。这难以想像，故此没有办法了解的事，引起许多层面的猜想，例如水从何而来，又去了那里；地形是否因此受影响；为何人类寿命从近千岁暴减至数代后只有一百二十岁，而且上世纪中叶，香港上两代富有长辈常用「人生七十古来稀」作理由在六十岁生日时摆设贺「大寿」的喜宴呢？那不是把一百二十岁接近再减半吗？即使现今年届百岁的长辈已非十分罕见，可是离开上帝对挪亚所说的仍有距离，是否受气候的改变及全球地形可能曾因洪水之压力引致巨大的改变，难免叫人怀疑。再加上人体细胞约每七年在新陈代谢功能发挥时都缩短，故此成了上限是一百二十年的原因，更值得认真研究及思考。这些因素之间的关系是否相辅相成，更是未有结论，而且可能不受重视，离开成为科研项目的日子仍远呢。 四季如春被视为理想，甚至是美国某地人口不断增加，房地产价值不断大增、成为许多人无视大地震风险的最有力因素。从另一个角度看，我认识的朋友中，有些选择在四季分明的地方居住，认为这样才是正常，让身体有按时调节，起居作息不流于千篇一律，才是正常，较符合及有利于人体新陈代谢功能的运作，是否正确，固然未有科研界视为可靠的研究结论，即使将来有，恐怕也不一定会引起巨大的人口搬迁的事。究竟我们这些升斗小民对选择安居何处，受季节与气候的考虑之影响有多大，恐怕不一定被官方或非官方的领袖们重视，读者也许会认为人在江湖身不由己，难以效法孟母三迁的榜样，是耶非耶？ 见报日期：2020/9/11 人生探索欄 季節與氣候 周達恆 俗話說：怪事年年有、今年特別多。借用來描述2020年已過八個月的全球天氣，容或世俗氣味甚重，而且是在全球著名氣象研究所腳下妄發謬論，豈非不知好歹，「勇於」貽笑大方嗎？可幸研究氣象的專家學者，比大多數人謙厚，會認為他們從事的專業，浩瀚無邊，變數極多，而且可靠的歷史記錄既短暫且缺漏太多，加上測量數據的儀器，雖然不斷增設在被認為重要的地點，恐怕用掛一漏萬去描述，仍有誇大之嫌。何況影響天氣最大的因素是太陽及其他未能準確測定，更談不上能夠明白其影響力有多大的那些數之不盡的銀河系星體，和其他更遠的所謂外太空物體（包括非星體成份的「氣流？」及難以確定，沒法給予準確名稱的其他成份呢？）雖然從大層面看，氣象預測在時間、影響幅度、來龍去脈等層面上，已經近乎年年改善，失誤也大大減低，可是該行業的專家會首先承認，更進一步的改善是全行業其中一個重要的共同目標。 從聖經記載看，氣象最巨大的變化是挪亞時代所發生的全球性傾盆大雨，四十天的不斷下大雨使全球被掩沒。這難以想像，故此沒有辦法了解的事，引起許多層面的猜想，例如水從何而來，又去了那裡；地形是否因此受影響；為何人類壽命從近千歲暴減至數代後只有一百二十歲，而且上世紀中葉，香港上兩代富有長輩常用「人生七十古來稀」作理由在六十歲生日時擺設賀「大壽」的喜宴呢？那不是把一百二十歲接近再減半嗎？即使現今年屆百歲的長輩已非十分罕見，可是離開上帝對挪亞所說的仍有距離，是否受氣候的改變及全球地形可能曾因洪水之壓力引致巨大的改變，難免叫人懷疑。再加上人體細胞約每七年在新陳代謝功能發揮時都縮短，故此成了上限是一百二十年的原因，更值得認真研究及思考。這些因素之間的關係是否相輔相成，更是未有結論，而且可能不受重視，離開成為科研項目的日子仍遠呢。 四季如春被視為理想，甚至是美國某地人口不斷增加，房地產價值不斷大增、成為許多人無視大地震風險的最有力因素。從另一個角度看，我認識的朋友中，有些選擇在四季分明的地方居住，認為這樣才是正常，讓身體有按時調節，起居作息不流於千篇一律，才是正常，較符合及有利於人體新陳代謝功能的運作，是否正確，固然未有科研界視為可靠的研究結論，即使將來有，恐怕也不一定會引起巨大的人口搬遷的事。究竟我們這些升斗小民對選擇安居何處，受季節與氣候的考慮之影響有多大，恐怕不一定被官方或非官方的領袖們重視，讀者也許會認為人在江湖 身不由己，難以效法孟母三遷的榜樣，是耶非耶？ 見報日期：2020/9/11

不经大脑？ // 不經大腦？

本文繁體字版在簡體字版下方刊出 人生探索栏 不经大脑？ 周达恒 今年美、加劳动节来得很晚，下周一才是。其实这节日随着时代的改变，已经愈来愈名实不符。前一个世纪，从事农业的人数是人口的绝大多数，到上世纪已经大大减少，现今农业全面机械化，连百分之一点三的从业员也在绝大多数情况下不必流汗，坐在有空调的巨型机械室里倚靠卫星传来的讯息监查运作是否正确，对比世界其他国家仍有过半数人口投进农业生产中，用天渊之别来形容也不为过。文题却是指高科技的发展，很可能让读者中较年轻一辈或孙辈的工作责任只是监察电脑操作的机械式任务，接近不必太多动脑筋之境。究竟这情况出现时，对读者中年龄坐七望八者是福是祸，恐怕没有人敢自称先知。 对比前人这名言：「我思想（或应改为我懂得思想）所以我存在。」机械人是否也有权引用呢？人工智能愈包罗广泛，我们许多后辈是否会被视为效率低，体能弱，消费量大，治病及养老费用高，算起账来是生产力低于消费量，因此成为社会的负担及负累呢？至于读者中与我年龄相仿的老人，即使稍有积蓄或儿孙孝顺与能力高，付得起费用高昂的养老院提供的照顾，不致走进绝大部分服务倚靠机械人提供的帮助，是否仍会使这个节日的意义显得名不副实呢？思想能力本质上也许可以被视为中性的，但是若脱离了历史及民族传统与特色，是否还可以被视为有真正的意义和价值呢？在这个全球文化走向成为愈来愈单元化的世界，比第二次世界大战时疯狂的独裁者更野心勃勃的人，是否己经进入了少年期呢？圣经预言的敌基督，也就是将来刻意要统治全球的独裁者，是否已经活在世上呢？这人若把现今难以想像或基本上不可能想像的乌托邦，活灵活现的刻划在大家面前，盲从者，甚至是饱读诗书的人，是否会由于世局比现今使全球落在混乱情况下的病毒带来的失控更严重，若有人声称可解决而让绝大多数人一面倒向他呢？ 其实，不必考虑上段的最坏情况才会引起圣经预言的敌基督出现。好逸恶劳可说是人的本性，或最低限度是绝大多数人乐于用来自我安慰的借口。像我这样已经愈来愈接近八十的人，仍然每周浪费读者时间的呆子，若非万中无一也许会是千中无一吧？我们日常生活中需要劳力的事愈来愈少，劳心的事也不是太多，用速读法可以少于一分钟看完这千字文，若偶然有些观点引起读者思想，也不一定浪费太多时间，可是我仍然坚持写本栏是由于盼望引起一些读者停下来多想一想，因为创造主不希望我们成为盲从的人，天父赐给我们思考能力，为了让我们不落在迷信的状态中。我更欢迎读者在网上留言或透过报章，不吝赐教。 见报日期：2020/9/4 人生探索欄 不經大腦？ 周達恆 今年美、加勞動節來得很晚，下週一才是。其實這節日隨着時代的改變，已經愈來愈名實不符。前一個世紀，從事農業的人數是人口的絕大多數，到上世紀已經大大減少，現今農業全面機械化，連百分之一點三的從業員也在絕大多數情況下不必流汗，坐在有空調的巨型機械室裏倚靠衛星傳來的訊息監查運作是否正確，對比世界其他國家仍有過半數人口投進農業生產中，用天淵之別來形容也不為過。文題卻是指高科技的發展，很可能讓讀者中較年輕一輩或孫輩的工作責任只是監察電腦操作的機械式任務，接近不必太多動腦筋之境。究竟這情況出現時，對讀者中年齡坐七望八者是福是禍，恐怕沒有人敢自稱先知。 對比前人這名言：「我思想（或應改為我懂得思想）所以我存在。」機械人是否也有權引用呢？人工智能愈包羅廣泛，我們許多後輩是否會被視為效率低，體能弱，消費量大，治病及養老費用高，算起賬來是生產力低於消費量，因此成為社會的負擔及負累呢？至於讀者中與我年齡相仿的老人，即使稍有積蓄或兒孫孝順與能力高，付得起費用高昂的養老院提供的照顧，不致走進絕大部分服務倚靠機械人提供的幫助，是否仍會使這個節日的意義顯得名不副實呢？思想能力本質上也許可以被視為中性的，但是若脫離了歷史及民族傳統與特色，是否還可以被視為有真正的意義和價值呢？在這個全球文化走向成為愈來愈單元化的世界，比第二次世界大戰時瘋狂的獨裁者更野心勃勃的人，是否己經進入了少年期呢？聖經預言的敵基督，也就是將來刻意要統治全球的獨裁者，是否已經活在世上呢？這人若把現今難以想像或基本上不可能想像的烏托邦，活靈活現的刻劃在大家面前，盲從者，甚至是飽讀詩書的人，是否會由於世局比現今使全球落在混亂情況下的病毒帶來的失控更嚴重，若有人聲稱可解決而讓絕大多數人一面倒向他呢？ 其實，不必考慮上段的最壞情況才會引起聖經預言的敵基督出現。好逸惡勞可說是人的本性，或最低限度是絕大多數人樂於用來自我安慰的藉口。像我這樣已經愈來愈接近八十的人，仍然每週浪費讀者時間的呆子，若非萬中無一也許會是千中無一吧？我們日常生活中需要勞力的事愈來愈少，勞心的事也不是太多，用速讀法可以少於一分鐘看完這千字文，若偶然有些觀點引起讀者思想，也不一定浪費太多時間，可是我仍然堅持寫本欄是由於盼望引起一些讀者停下來多想一想，因為創造主不希望我們成為盲從的人，天父賜給我們思考能力，為了讓我們不落在迷信的狀態中。我更歡迎讀者在網上留言或透過報章，不吝賜教。 見報日期：2020/9/4

失去群体生活的后果 // 失去羣體生活的後果

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人生探索栏             失去群体生活的后果              周达恒

             北美各地新学年的开始一向参差不齐，今年受疫情影响，恐怕更呈混乱。对本栏大多数读者，我们适应失去面对面的社交生活能力较高，甚至由于省去驾车才能去与朋友见面的时间，用网上工具仍可以「见面」，虽然仍有损失，却不及年轻一代在开始学习建立及培养友情上，失去见面时才可以有的许多互动及无形中彼此影响及相互学习的机会。这情况委实使长辈们在如何弥补这方面的困难上感到很大挑战。这挑战比一胎制严格执行时可能更大，也许后遗症会更多及影响更深远。在这儿提出，并非说我有解决方案，更绝对不是具有可以放诸四海皆准的提议，只是希望读者加倍注意这现象，多与孩子或孙辈的朋友长辈交流，寻求共识及一些积极的对策，减轻现今情况带来的困扰及隐忧。但这个困扰对成年人，及住在老人公寓的朋友，又或不是朋友网络广大者，也会感到无形的影响。

            创造主让人有群居的必要，也许其中一个原因是要我们认识自己的有限。群策群力及众志成城等成语，都提醒我们个人的有限及集体生活的重要。在高等动物中，人类在孔武有力的排名榜上，连十名之内恐怕也排不上，但在群居上，我们却比全部具有群居习性的动物，甚至小小的蚂蚁强。况且这情况不但在适者生存的层面上，让我们获得极可观的优势，更是绝大多数人不可以漠视而生存的。间中会读到一些独行侠的真人真事，但细想这些记述便会发现他们在不少层面是因为具有别人生产的成果，特别是器具上的产品，才可以离群独居，何况他们是在群居环境下才能长大成人呢？因此，连成年人及老年人也在现今状况下，认识及防避因为社交生活大受影响而可能带来的负面影响，是很有必要的。

            我切盼读者中作为家长或祖父母的，在注意自己失去不少社群生活可能带来的一些负面影响之外，更要注意儿女及孙辈在这历史上罕见的环境中，如何保持最基本的社交关系及与同辈的互动。由于这情况是百年不遇的事，没有人具备专家的资格可以为大家提供应付的方案，人人都是瞎子摸象，各人的领悟必然会有相当大的差距，最好是存着彼此向对方学习，而且绝不存着自己是权威的心，因为俗话说家家有本难念的经（请基督徒读者及佛教徒读者恕我借用这说法），最好的态度是互相容让，彼此体谅，不耻下问及诚实地交换经历及所学到的功课，接纳别人的经验及意见，既不要求别人从自己成功或失败的经验上学功课，又不盲目地跟从别人的成功去依样画葫芦。以上肤浅的提议，甚盼能收抛砖引玉之效，更盼望引起集思广益，为身处这疫情中的读者，带来正面思维途径。

                                                                 

                                                见报日期：2020/8/28

人生探索欄              失去羣體生活的後果                       周達恆

 

             北美各地新學年的開始一向參差不齊，今年受疫情影響，恐怕更呈混亂。對本欄大多數讀者，我們適應失去面對面的社交生活能力較高，甚至由於省去駕車才能去與朋友見面的時間，用網上工具仍可以「見面」，雖然仍有損失，卻不及年輕一代在開始學習建立及培養友情上，失去見面時才可以有的許多互動及無形中彼此影響及相互學習的機會。這情況委實使長輩們在如何彌補這方面的困難上感到很大挑戰。這挑戰比一胎制嚴格執行時可能更大，也許後遺症會更多及影響更深遠。在這兒提出，並非說我有解決方案，更絕對不是具有可以放諸四海皆準的提議，只是希望讀者加倍注意這現象，多與孩子或孫輩的朋友長輩交流，尋求共識及一些積極的對策，減輕現今情況帶來的困擾及隱憂。但這個困擾對成年人，及住在老人公寓的朋友，又或不是朋友網絡廣大者，也會感到無形的影響。

 

            創造主讓人有羣居的必要，也許其中一個原因是要我們認識自己的有限。羣策羣力及眾志成城等成語，都提醒我們個人的有限及集體生活的重要。在高等動物中，人類在孔武有力的排名榜上，連十名之內恐怕也排不上，但在群居上，我們卻比全部具有群居習性的動物，甚至小小的螞蟻強。況且這情況不但在適者生存的層面上，讓我們獲得極可觀的優勢，更是絕大多數人不可以漠視而生存的。間中會讀到一些獨行俠的真人真事，但細想這些記述便會發現他們在不少層面是因為具有別人生產的成果，特別是器具上的產品，才可以離群獨居，何況他們是在群居環境下才能長大成人呢？因此，連成年人及老年人也在現今狀況下，認識及防避因為社交生活大受影響而可能帶來的負面影響，是很有必要的。

 

            我切盼讀者中作為家長或祖父母的，在注意自己失去不少社群生活可能帶來的一些負面影響之外，更要注意兒女及孫輩在這歷史上罕見的環境中，如何保持最基本的社交關係及與同輩的互動。由於這情況是百年不遇的事，沒有人具備專家的資格可以為大家提供應付的方案，人人都是瞎子摸象，各人的領悟必然會有相當大的差距，最好是存着彼此向對方學習，而且絕不存着自己是權威的心，因為俗話說家家有本難念的經（請基督徒讀者及佛教徒讀者恕我借用這說法），最好的態度是互相容讓，彼此體諒，不恥下問及誠實地交換經歷及所學到的功課，接納別人的經驗及意見，既不要求別人從自己成功或失敗的經驗上學功課，又不盲目地跟從別人的成功去依樣畫葫蘆。以上膚淺的提議，甚盼能收拋磚引玉之效，更盼望引起集思廣益，為身處這疫情中的讀者，帶來正面思維途徑。

 

                                                                     見報日期：2020/8/28

退休与退而不休 // 退休與退而不休

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人生探索栏                     退休与退而不休                        周达恒

            近两、三年来，我的记忆力开始衰退，特别是在朋友的名字方面出现愈来愈严重的间歇性失忆。若说由于曾在退休前数年，因工作岗位有变动带来的要求，每个月都去探望北美各地教会，而且有时在十天开出租车驾驶逾一千哩与数间教会的领袖及信徒见面，脑袋不够用，是同情心大的主内兄姊替我作的善意解释。可是近年来，我竟然每周见面而且是在数个人小组中，也可以突然不能称呼其中一位成员的名字，而且不同日子在同一组人中，也可以忘记另一位的名字，而在想提及不在场的另一位大家都熟悉的朋友时，也可以出现同样困扰。写本栏时，要用手机输入英文字去找最普通的中文字，或用其他同音或近义字去找，都是常常发生的事。在过去三十多年及之前在加拿大八年多，这些千字文写了不下两百万字，从「退休」到现在也写了超过六十万字，若问我有没有考虑真的退休，当然不能说没有，不然也不会有上面的废话，可是我仍没有在写本栏上作退休打算。

            今年由于疫症产生所谓新常态，最享受「退休」利益的是开了近十年的老爷车。与儿子一家住一个房子的利益之一是在过去半年在网上买菜，儿子去替我们两老拿回家。大家饮食习惯不同，除了庆祝各人生日，我们自己处理饭菜。我的「厨艺」内子不敢领教，因为我的「哲学」是可吃及够量为主，色、香、味并不重要，所以除非她身体不适，我才会滥竽充数，而且大部分时间都只是自理，不必注意上述那些方面的考虑。因此在这层面，完全没有考虑退休的必要・可是近十年来在开长途车方面，可说是已经退休，因为以前一天驾使十数小时并没有考虑是否有这样的必要，当然从时间的掌控及费用来看，可说利多于弊，但毕竟岁月不饶人，从安全及让家人心安考虑，选择在这事退休是没话说的。 

            传统认为​​老人应该养尊处优是十分过时的观念。体力活确非适合一般老人参与，更不要说是赖以谋生的事，何况大部份的体力活已被机械取代呢？若说网上的资料愈来愈包罗万象，家有一老如有一宝的作用已因此被取代，其实是无视老年人中有见地的智慧并非轻易地可以被没有人把关的互联网上- 众意纷纭、各施各法的资料泛滥取代的。因此我要在此勉励年逾古稀的读者要退而不休，但也要学习慎言及不唠叨，并保持愿意明白晚辈的观点，多与他们沟通。除此以外，另一个不可以退休的层面是尽可能天天运动。外公在这方面给我极佳的榜样。他三十多年前以当时被视为九十多岁高龄才返天家。他的习惯是寒冬仍天天在斗室内步行，用眉豆或黑豆去数算每次环绕卧室一个圈子，免受速度影响。                                                                                                                             见报日期：2020/8/21

人生探索欄                       退休與退而不休                       周達恆

 

            近兩、三年來，我的記憶力開始衰退，特別是在朋友的名字方面出現愈來愈嚴重的間歇性失憶。若說由於曾在退休前數年，因工作崗位有變動帶來的要求，每個月都去探望北美各地教會，而且有時在十天開出租車駕駛逾一千哩與數間教會的領袖及信徒見面，腦袋不夠用，是同情心大的主內兄姊替我作的善意解釋。可是近年來，我竟然每週見面而且是在數個人小組中，也可以突然不能稱呼其中一位成員的名字，而且不同日子在同一組人中，也可以忘記另一位的名字，而在想提及不在場的另一位大家都熟悉的朋友時，也可以出現同樣困擾。寫本欄時，要用手機輸入英文字去找最普通的中文字，或用其他同音或近義字去找，都是常常發生的事。在過去三十多年及之前在加拿大八年多，這些千字文寫了不下兩百萬字，從「退休」到現在也寫了超過六十萬字，若問我有沒有考慮真的退休，當然不能說沒有，不然也不會有上面的廢話，可是我仍沒有在寫本欄上作退休打算。

 

            今年由於疫症產生所謂新常態，最享受「退休」利益的是開了近十年的老爺車。與兒子一家住一個房子的利益之一是在過去半年在網上買菜，兒子去替我們兩老拿回家。大家飲食習慣不同，除了慶祝各人生日，我們自己處理飯菜。我的「廚藝」內子不敢領教，因為我的「哲學」是可吃及夠量為主，色、香、味並不重要，所以除非她身體不適，我才會濫竽充數，而且大部分時間都只是自理，不必注意上述那些方面的考慮。因此在這層面，完全沒有考慮退休的必要・可是近十年來在開長途車方面，可說是已經退休，因為以前一天駕使十數小時並沒有考慮是否有這樣的必要，當然從時間的掌控及費用來看，可說利多於弊，但畢竟歲月不饒人，從安全及讓家人心安考慮，選擇在這事退休是沒話說的。

 

            傳統認為老人應該養尊處優是十分過時的觀念。體力活確非適合一般老人參與，更不要說是賴以謀生的事，何況大部份的體力活已被機械取代呢？若說網上的資料愈來愈包羅萬象，家有一老如有一寶的作用已因此被取代，其實是無視老年人中有見地的智慧並非輕易地可以被沒有人把關的互聯網上 - 眾意紛紜、各施各法的資料泛濫取代的。因此我要在此勉勵年逾古稀的讀者要退而不休，但也要學習慎言及不嘮叨，並保持願意明白晚輩的觀點，多與他們溝通。除此以外，另一個不可以退休的層面是盡可能天天運動。外公在這方面給我極佳的榜樣。他三十多年前以當時被視為九十多歲高齡才返天家。他的習慣是寒冬仍天天在斗室內步行，用眉豆或黑豆去數算每次環繞卧室一個圈子，免受速度影響。

                                                                     見報日期：2020/8/21

冬眠与夏眠？ // 冬眠與夏眠？

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人生探索栏                          冬眠与夏眠？                         周达恒

            文题第一个观念在炎夏提出也许会被视为怪异，但第二个观念难免被一些读者责备我故弄玄虚。不过大家都知道：「春天不是读书天」的下一句是什么，而引起我用为文题的下半，正是从这首打油诗得来的「灵感」。其实睡眠是绝大多数人都需要的，也是被公认为正常的。多年前我层曾提到认识两位朋友每周的总睡眠时间比常人一个晚上还少，大学时也有一位同学每晚只睡二至三小时，可是被医学界认为正常的睡眠时间是每天不应少于六小时及平均是七至八小时。况且医学界用药物让一些患重病者多睡至沉睡，并不算太罕见的治疗方呢。再从初生婴儿看，没有正常的家长会实施训练初生婴儿尽量减少睡眠时间吧！话说回来，在文明国家大多数人口可以享受空调的时代，以睡眠去避暑的方法难逃被淘汰的「命运」。

            本栏长期读者年逾古稀的大概不少，接近退休年龄的可能更多，五十以下的也许较少，可是有长辈已经退休的，很可能占大多数，因此不难明白退休者拥有的其中一个特殊条件是可以午睡。因空调已经不被视为奢侈品，夏日炎炎的描述已经与事实不符，本来已经失去了成为正好眠的掩饰理由，可是退休人士的起居作息，不必受常规支配，打个盹是最正常不过的一回事，何况很多老人晚上醒来的次数比年轻人多，设若白天没有养成去作比较大量运动的习惯，身、心、灵都没有够多支出，按时休息是习惯使然，不在半夜醒了难再入睡才怪呢。若有条件可以与老伴分房而睡，亮灯看一回书刊杂志不会影响枕边人，晚上因此睡不好或不够，养成午睡习惯，也没有什么不正常。读者中有长辈或认识的朋友或朋友的长辈，达到这个百龄高寿的长者也许不少，甚至可能愈来愈多人可以达到圣经记载洪水时上帝把人寿的上限：从九百多岁减至一百二十。据可靠的报导，全球最长寿的人瑞是日本两位女士，一位在达到117岁后逝世，另一位仍生存的也已达到同龄。

            健康的人生与有纪律的作息是息息相关的。适量的运动与良好的睡眠习惯都是必要条件。良朋益友的互动也不该被忽视。在全球疫情大大影响正常社交活动及人与人之间正面互动的日子，但暴动的负面作用远超正面，当然不在此列，我们应该更多思考如何过一个身、心、灵都健康的生活。我相信本栏长期读者及网上读者都是喜欢动脑思考问题者，因为只愿意阅读娱乐性文字的读者，不会浪费时间去思考本栏文字，而本栏大概也没有太好的催眠功能，可惜我绝少收到读者的意见。不少教会在这特殊时期用网上分享的方法，帮助大家保持沟通的机会，读者可以向去教会的朋友查询如何加入。

                                                                     见报日期：2020/8/14

人生探索欄                      冬眠與夏眠？                       周達恆

             文題第一個觀念在炎夏提出也許會被視為怪異，但第二個觀念難免被一些讀者責備我故弄玄虛。不過大家都知道：「春天不是讀書天」的下一句是甚麼，而引起我用為文題的下半，正是從這首打油詩得來的「靈感」。其實睡眠是絕大多數人都需要的，也是被公認為正常的。多年前我層曾提到認識兩位朋友每週的總睡眠時間比常人一個晚上還少，大學時也有一位同學每晚只睡二至三小時，可是被醫學界認為正常的睡眠時間是每天不應少於六小時及平均是七至八小時。況且醫學界用藥物讓一些患重病者多睡至沉睡，並不算太罕見的治療方呢。再從初生嬰兒看，沒有正常的家長會實施訓練初生嬰兒盡量減少睡眠時間吧！話說回來，在文明國家大多數人口可以享受空調的時代，以睡眠去避暑的方法難逃被淘汰的「命運」。

 

            本欄長期讀者年逾古稀的大概不少，接近退休年齡的可能更多，五十以下的也許較少，可是有長輩已經退休的，很可能佔大多數，因此不難明白退休者擁有的其中一個特殊條件是可以午睡。因空調已經不被視為奢侈品，夏日炎炎的描述已經與事實不符，本來已經失去了成為正好眠的掩飾理由，可是退休人士的起居作息，不必受常規支配，打個盹是最正常不過的一回事，何況很多老人晚上醒來的次數比年輕人多，設若白天沒有養成去作比較大量運動的習慣，身、心、靈都沒有夠多支出，按時休息是習慣使然，不在半夜醒了難再入睡才怪呢。若有條件可以與老伴分房而睡，亮燈看一回書刊雜誌不會影響枕邊人，晚上因此睡不好或不夠，養成午睡習慣，也沒有什麼不正常。讀者中有長輩或認識的朋友或朋友的長輩，達到這個百齡高壽的長者也許不少，甚至可能愈來愈多人可以達到聖經記載洪水時上帝把人壽的上限：從九百多歲減至一百二十。據可靠的報導，全球最長壽的人瑞是日本兩位女士，一位在達到117歲後逝世，另一位仍生存的也已達到同齡。

 

            健康的人生與有紀律的作息是息息相關的。適量的運動與良好的睡眠習慣都是必要條件。良朋益友的互動也不該被忽視。在全球疫情大大影響正常社交活動及人與人之間正面互動的日子，但暴動的負面作用遠超正面，當然不在此列，我們應該更多思考如何過一個身、心、靈都健康的生活。我相信本欄長期讀者及網上讀者都是喜歡動腦思考問題者，因為只願意閱讀娛樂性文字的讀者，不會浪費時間去思考本欄文字，而本欄大概也沒有太好的催眠功能，可惜我絕少收到讀者的意見。不少教會在這特殊時期用網上分享的方法，幫助大家保持溝通的機會，讀者可以向去教會的朋友查詢如何加入。

 

                                                                     見報日期：2020/8/14

欲速不达 // 欲速不達

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人生探索栏                             欲速不达                              周达恒

              本文接续上周与读者所探讨的去继续思考，因为急功近利常有的结果就是欲速反而不达。我国成语及类似用语如：贵精不贵多，细工出精品，水磨功夫，细嚼慢咽、不可囫囵吞枣，因快得慢等等，都是强调不要重量不重质。可惜在这个各种快餐连锁店汗牛充栋的时代，品质早已成为牺牲品，一些暴发户更会认为自己已证明文题是过时落伍的观念。

            虽然除了来自创造主所赐给我们的圣经所包含的教导，绝大部份人间的观念及智慧都难免会被时代淘汰的结局，但大多数经得起时间考验的名言，仍值得我们细心思考。由于中文喜欢用四个字一句话简洁地表达一个普遍观念，我们若要得益及防范以偏概全，应当考虑表达及运用这些言简意赅的智慧之言的上文下理是什么。对我来说，这个重要的原则是从在神学院学习释经学而来。请别误会我是认为这是释经学独有的原则，因为任何研究古代典籍者，都会拥抱这个基本守则，只是我们学习圣经的教导更要在这方面保持警觉态度，因为不少异端邪说都源于对圣经教训，无意或故意地落在断章取义之中。这错失虽然不限于对圣经的教导，可是由于圣经是创造主与我们人类重建关系的根据，差若毫厘缪以千里的后果便极之严重。我虽然绝对没有神学家或解经家的资格，但对认真地考虑任何经文的上文下理，却绝不敢掉以轻心，尽量避免误导读者或听者。

            对认为自已性格属于口直心快的读者，也许会认为慎言既不合自己的个性，也有口不对心的嫌疑。虽然思维方式及所受的训练或影响，并个人能力与处事习惯等因素，都或多或少地影响我们对事情的分析及判断，可是下结论的速度是可以随着年龄和经验及个人意愿而自我调整的。一般来说，有些事情因经验丰富而来的洞察力获得提高，下结论的速度可以因此提升，同时也因对另一类事情，由于欠考虑而犯错的一些痛苦经验，带来犹豫难决因而把自己推往过多担忧而坐失良机的境地。如何取得平衡，也许对我们这些凡夫俗子是一生的功课。一些骗徒，包括宗教骗子，更会利用这心态误导不少信众。

            认真地信靠及跟随圣经教导，在信仰生活上与有美好生活及生命见证的基督徒经常保持互助互勉的人，除了在信仰上可以扎根，在生活上也可以获得有相同属灵生命的同辈及长辈的帮助，比较容易认清楚及脱离故步自封或夜郎自大的困局，摆脱本周及上周文题的困扰，走上身心健康的旅途，除了自己蒙福，更可以成为别人有形及无形的祝福。这种人不会受许多大众传播媒体惯用扇情手法的影响，更不会抱着改写历史或推翻历史去达到自以为是创造新时代的谬误。

                                                    见报日期：2020/8/7

人生探索欄                           欲速不達                             周達恆

 

             本文接續上週與讀者所探討的去繼續思考，因為急功近利常有的結果就是欲速反而不達。我國成語及類似用語如：貴精不貴多，細工出精品，水磨功夫，細嚼慢嚥、不可囫圇吞棗，因快得慢等等，都是強調不要重量不重質。可惜在這個各種快餐連鎖店汗牛充棟的時代，品質早已成為犧牲品，一些暴發戶更會認為自己已證明文題是過時落伍的觀念。

 

            雖然除了來自創造主所賜給我們的聖經所包含的教導，絕大部份人間的觀念及智慧都難免會被時代淘汰的結局，但大多數經得起時間考驗的名言，仍值得我們細心思考。由於中文喜歡用四個字一句話簡潔地表達一個普遍觀念，我們若要得益及防範以偏概全，應當考慮表達及運用這些言簡意賅的智慧之言的上文下理是甚麼。對我來說，這個重要的原則是從在神學院學習釋經學而來。請別誤會我是認為這是釋經學獨有的原則，因為任何研究古代典籍者，都會擁抱這個基本守則，只是我們學習聖經的教導更要在這方面保持警覺態度，因為不少異端邪說都源於對聖經教訓，無意或故意地落在斷章取義之中。這錯失雖然不限於對聖經的教導，可是由於聖經是創造主與我們人類重建關係的根據，差若毫釐繆以千里的後果便極之嚴重。我雖然絕對沒有神學家或解經家的資格，但對認真地考慮任何經文的上文下理，卻絕不敢掉以輕心，盡量避免誤導讀者或聽者。

 

            對認為自已性格屬於口直心快的讀者，也許會認為慎言既不合自己的個性，也有口不對心的嫌疑。雖然思維方式及所受的訓練或影響，並個人能力與處事習慣等因素，都或多或少地影響我們對事情的分析及判斷，可是下結論的速度是可以隨着年齡和經驗及個人意願而自我調整的。一般來說，有些事情因經驗豐富而來的洞察力獲得提高，下結論的速度可以因此提升，同時也因對另一類事情，由於欠考慮而犯錯的一些痛苦經驗，帶來猶豫難決因而把自己推往過多擔憂而坐失良機的境地。如何取得平衡，也許對我們這些凡夫俗子是一生的功課。一些騙徒，包括宗教騙子，更會利用這心態誤導不少信眾。

 

            認真地信靠及跟隨聖經教導，在信仰生活上與有美好生活及生命見證的基督徒經常保持互助互勉的人，除了在信仰上可以扎根，在生活上也可以獲得有相同屬靈生命的同輩及長輩的幫助，比較容易認清楚及脫離故步自封或夜郎自大的困局，擺脫本週及上週文題的困擾，走上身心健康的旅途，除了自己蒙福，更可以成為別人有形及無形的祝福。這種人不會受許多大眾傳播媒體慣用搧情手法的影響，更不會抱着改寫歷史或推翻歷史去達到自以爲是創造新時代的謬誤。

 

                                                                        見報日期：2020/8/7

急功近利

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人生探索栏                              急功近利                             周达恒

            美国文化有一个很大的弱点，就是文题的观念。也许这是由于立国历史不长，美国文化十分缺乏视野深度。可惜这严重弱点，竟然不限于只有不足二百五十年历史的美国文化。三十多年前，在加拿大一个比较大型的跨教派会议午餐时，当有人提醒其中一位口不择言者不要急功近利，要记得十年树木、百年树人的古训，被嘲笑为食古不化，并且被反唇相讥地说：百年之后，我们这些参与者都已死掉。听见他如此大放厥词的人，都暗暗摇头。比对那次大会的一位美国讲员，认为以加拿大的华人人口算，我们的大会不足一千人的集会，比美国当时一个三年一次的会议规模更大。我问他为什么把一个经常有一万五千人的大会说成不及我们不足一万人的会议更大，他说若从人口比例看，即使放下我们只是中国教会用华语的聚会（大会为这位美国讲员安排传译），美国那个历史悠久的会议是跨文化及种族的，而且美国人口比加拿大多十倍，故此从参与率算是更高。使我茅塞顿开。

       若要为上文提及那位胡言乱语者辩护，我们也许可以说基督教中的更正教来华历史比美国立国历史更短，有人只具井蛙之见是难免的。我既不会用这说法维护他，更不会躲在这借口背后，因为对信仰认真的信徒，应该熟读圣经的记载，并拥有正确历史观，才不会夜郎自大或目光如豆。圣经清楚告诉我们，上帝看千年如一日，又如夜间的一更。若认为这句话不通，因为一更与一日有很大差距，那是昧于文字可以有这种看似不通的故意夸大表达方式，我们的责任是帮助坐井观天者，从井底走出来，获得较宽广的视野。要达到这目标，绝不能急功近利，且 要用心认识那些拥抱错误观念者的背景及思维方式。

       从影响普世的疫症看各国及美国各州的处理方式，是文题所隐含之贬意的最现实写照。个人及整体的缺乏自律与忍耐，不从逆境中学功课，乃偏重于寻求急功近利的应对方法，更不考虑大局及长远后果，正是美国文化急功近利的最佳写照。与此同时，用暴动方式要求立刻改变美国不少执法者对待黑人的态度，都是忘记若要个人观念，包括暴动者本身的看法，即时改变心态及处事方式，是无视个人或整体观念，都不可以如水龙头那样有立即生效的操作功能，拒绝承认任何改变观念及积习，都要持之以恒才能达成，何况集体的改变，更要具有恒心与恒力呢？可是旁观者清，当局者迷的常见现象，是我们每一个被罪性扭曲的人都容易掉进的陷井。基督教着重教会中的团体活动，特别是常被称为的团契活动，或上述提及的大型会议，就是希望透过互励互助，避免陷在急功近利之境地。

                                                                      见报日期：2020/7/31

人生探索欄                        急功近利                             周達恆

            美國文化有一個很大的弱點，就是文題的觀念。也許這是由於立國歷史不長，美國文化十分缺乏視野深度。可惜這嚴重弱點，竟然不限於只有不足二百五十年歷史的美國文化。三十多年前，在加拿大一個比較大型的跨教派會議午餐時，當有人提醒其中一位口不擇言者不要急功近利，要記得十年樹木、百年樹人的古訓，被嘲笑為食古不化，並且被反唇相譏地說：百年之後，我們這些參與者都已死掉。聽見他如此大放厥詞的人，都暗暗搖頭。比對那次大會的一位美國講員，認為以加拿大的華人人口算，我們的大會不足一千人的集會，比美國當時一個三年一次的會議規模更大。我問他為甚麼把一個經常有一萬五千人的大會說成不及我們不足一萬人的會議更大，他說若從人口比例看，即使放下我們只是中國教會用華語的聚會（大會為這位美國講員安排傳譯），美國那個歷史悠久的會議是跨文化及種族的，而且美國人口比加拿大多十倍，故此從參與率算是更高。使我茅塞頓開。

       若要為上文提及那位胡言亂語者辯護，我們也許可以說基督教中的更正教來華歷史比美國立國歷史更短，有人只具井蛙之見是難免的。我既不會用這說法維護他，更不會躲在這藉口背後，因為對信仰認真的信徒，應該熟讀聖經的記載，並擁有正確歷史觀，才不會夜郎自大或目光如豆。聖經清楚告訴我們，上帝看千年如一日，又如夜間的一更。若認為這句話不通，因為一更與一日有很大差距，那是昧於文字可以有這種看似不通的故意誇大表達方式，我們的責任是幫助坐井觀天者，從井底走出來，獲得較寬廣的視野。要達到這目標，絕不能急功近利，且 要用心認識那些擁抱錯誤觀念者的背景及思維方式。

       從影響普世的疫症看各國及美國各州的處理方式，是文題所隱含之貶意的最現實寫照。個人及整體的缺乏自律與忍耐，不從逆境中學功課，乃偏重於尋求急功近利的應對方法，更不考慮大局及長遠後果，正是美國文化急功近利的最佳寫照。與此同時，用暴動方式要求立刻改變美國不少執法者對待黑人的態度，都是忘記若要個人觀念，包括暴動者本身的看法，即時改變心態及處事方式，是無視個人或整體觀念，都不可以如水龍頭那樣有立即生效的操作功能，拒絕承認任何改變觀念及積習，都要持之以恆才能達成，何況集體的改變，更要具有恆心與恆力呢？可是旁觀者清，當局者迷的常見現象，是我們每一個被罪性扭曲的人都容易掉進的陷井。基督教着重教會中的團體活動，特別是常被稱為的團契活動，或上述提及的大型會議，就是希望透過互勵互助，避免陷在急功近利之境地。

                                                                      見報日期：2020/7/31

教与学 // 教與學

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人生探索栏                           教与学                                    周达恒 

        回想中学及大学时，有两位老师对我很大影响，其中一位在中学，后来也在大学对我影响很大，他是上世纪初美国最有名的教育学大师杜威的入室弟子，他努力实践杜威的教导，虽然在我读初中时，由于当时他的背景特殊，十分委屈地在中学任教，在他教的一门课中，回应他说过的话，有一次我不避冒昧地提出不赞同的意见，虽然让他当时大感意外及有点不高兴，可是到大学时期，他担任文学院院长，对我特别亲切，不因我曾持反对意见对我抱怨，委实有学者之风。另一位是高中时在另一间中学的老师，有一次按校方安排，老师们交换学生作业评分，在那次的写作课上，破天荒地给我满分。但我绝没有因此认为自己的中文程度完美，读者愿意读我的破文字，其中一个重要原因是有一位现居加拿大的学长，在过去七、八年为我修饰文字。之前也有本地高手在退休前为我修改。但引起我在过去四十多年近乎每周笔耕的努力，仍要说是那位超过半世纪前打破传统，以被视为笑话的评分，给我的鼓励。

        秉承上述两位老师的身教，我从来不敢自命清高或存敝帚自珍的心态，蒙天父上帝委以牧养教会重责后，更不敢心存骄傲，虽离虚怀若谷之境，仍有颇大距离，也尽力学习如何纳言及不耻下问的功课。年过古稀更深感有待改进的层面仍多，真是愈来愈体会「学海无涯，唯勤是岸」的真实性，也绝对承认「三人行，必有我师」的教导不我欺。在这个多元文化的环境，特别是不少政客及传媒，甚至是超级巨型教会领袖，既不约而同或互相仿效地拥抱语不惊人死不休的心态，身教重于言教的观念，简直被视为过时落伍，极度可笑的陈腔滥调。可惜这心态若被视为误人子弟已经过份客气。若说这正是传播媒体及政客的标准运作模式，更是荷理活一向的板斧，对有些人而言，恐怕不会被视为贬意呢。          
   
         2020上半年，好几位与我及内子有超过半世纪交情的好朋友返天家。虽然都是年越古稀的老朋友，也没有一位是由于疫情而被天父接去的，可是我对他们在世寄居这些日子的怀念，是在他们身上看见信靠与跟随耶稣基督的人，无论是在言语或行为上，都散播出跟从救主而有的香气。用美国教会圈子的惯常描述，他们离去是我们的损失，却是天堂的增益。这几位朋友对我人生的贡献，当然与上述两位老师不一样，可是他们的为人及处事心态，却在不同层面让我被感染。这种身教虽然是不刻意的，却比好为人师者以任何他们自视具有的身分及影响力更有实效。照样，每一个人在日常生活中的言语及态度，也会成为别人的祝福或绊脚石。敬祝读者更多成为别人的祝福。            
                                                                        见报日期：2020/7/24

人生探索欄                          教與學                                周達恆

       回想中學及大學時，有兩位老師對我很大影響，其中一位在中學，後來也在大學對我影響很大，他是上世紀初美國最有名的教育學大師杜威的入室弟子，他努力實踐杜威的教導，雖然在我讀初中時，由於當時他的背景特殊，十分委屈地在中學任教，在他教的一門課中，回應他說過的話，有一次我不避冒昧地提出不贊同的意見，雖然讓他當時大感意外及有點不高興，可是到大學時期，他擔任文學院院長，對我特別親切，不因我曾持反對意見對我抱怨，委實有學者之風。另一位是高中時在另一間中學的老師，有一次按校方安排，老師們交換學生作業評分，在那次的寫作課上，破天荒地給我滿分。但我絕沒有因此認為自己的中文程度完美，讀者願意讀我的破文字，其中一個重要原因是有一位現居加拿大的學長，在過去七、八年為我修飾文字。之前也有本地高手在退休前為我修改。但引起我在過去四十多年近乎每週筆耕的努力，仍要說是那位超過半世紀前打破傳統，以被視為笑話的評分，給我的鼓勵。

            秉承上述兩位老師的身教，我從來不敢自命清高或存敝帚自珍的心態，蒙天父上帝委以牧養教會重責後，更不敢心存驕傲，雖離虛懷若谷之境，仍有頗大距離，也盡力學習如何納言及不恥下問的功課。年過古稀更深感有待改進的層面仍多，真是愈來愈體會「學海無涯，唯勤是岸」的真實性，也絕對承認「三人行，必有我師」的教導不我欺。在這個多元文化的環境，特別是不少政客及傳媒，甚至是超級巨型教會領袖，既不約而同或互相仿效地擁抱語不驚人死不休的心態，身教重於言教的觀念，簡直被視為過時落伍，極度可笑的陳腔濫調。可惜這心態若被視為誤人子弟已經過份客氣。若說這正是傳播媒體及政客的標準運作模式，更是荷理活一向的板斧，對有些人而言，恐怕不會被視為貶意呢。

            2020上半年，好幾位與我及內子有超過半世紀交情的好朋友返天家。雖然都是年越古稀的老朋友，也沒有一位是由於疫情而被天父接去的，可是我對他們在世寄居這些日子的懷念，是在他們身上看見信靠與跟隨耶穌基督的人，無論是在言語或行為上，都散播出跟從救主而有的香氣。用美國教會圈子的慣常描述，他們離去是我們的損失，卻是天堂的增益。這幾位朋友對我人生的貢獻，當然與上述兩位老師不一樣，可是他們的為人及處事心態，卻在不同層面讓我被感染。這種身教雖然是不刻意的，卻比好為人師者以任何他們自視具有的身分及影響力更有實效。照樣，每一個人在日常生活中的言語及態度，也會成為別人的祝福或絆腳石。敬祝讀者更多成為別人的祝福。           

                                                                      見報日期：2020/7/24

语言与文化的关系 // 語言與文化的關係

人生探索栏 语言与文化的关系 周达恒

语言和文化既息息相关，但也可能因成长环境，让自己不知不觉感染某种文化，却不一定能用其语言表达自己。反过来说，学外语能力高者，可以用非母语与当地人沟通，却不一定很了解这语言背后的文化，甚至因民族优越感，即使被本土人认为他发音标准，用词洽当，却不一定尊重这个非母语文化。再从另一角度看，我国文字虽统一，语音却有极大差异，甚至是近似语音也可以有相当大差异，勉强沟通时，只凭上文下理推测听不清楚的字音，却也会受自我优越感影响产生轻看被视为语音不纯者的情况发生。在广东省，这问题比其他省份严重，如四十多年前，我在当时加拿大一个中型城市去华埠购物，因听不懂该地市场通用的台山话，被责问为什么我这个「唐人」不会听及讲「唐话」。数年后因来自香港的移民大增，才不再轻视我们说地道广州话的人。

全球语言估计从六千五百多种至七千多种，而且仍可能有更多等待被发现。虽然有人认为这是一件很美丽的事，但究其根源却绝对不能说美丽，因为圣经记载的「巴别塔变乱口音清楚告诉我们，人间语言从单一至现今知道的数千种，是创造主对人类反叛祂的严厉责罚。由于人以极骄傲的心态要与天父争主权及治权，误用团结就是力量的定律，故此带来这数千种语言的混乱。这个混乱扩大了从罪性而来的自我中心，并产生民族及语言优越感，使人与人及各阶层的群体组合的自大狂兴起，而且因人性被罪扭曲，加上政客及媒体为己利的推波助澜，产生各种破坏人群沟通的屏障，甚至异性交谈时成为各说各话（由于同样一个字或词在含义上有「微妙」的差距），破坏真实的交流，并不自觉地错误判断对方说一套做一套。

若要减轻上述困难，我们应当在下述两个层面上有不断学习的心态。第一个层面要求自我检讨：除了绝对不采取花言巧语，更要不住学习正确地了解别人所表达的意思和不耻下问，不带有色眼光去判断别人所表达的，在觉得对方「奇怪」或不合理时，不急急下结论，请对方多解释或用自己的词句去表达及求证。反过来说，在自己表达意见时留意受方是否每个人都明白自己所说的，若有怀疑，礼貌及客气地请对方用不同的措辞或方式表达所听见的观念。也应该鼓励听者问问题，存开放的态度聆听及回应任何问题。尊师重道虽然是中国文化的美德，可是作传达学问者，心胸宽广，不自视为权威，鼓励别人的发问及意见，也是值得提倡的文化。最伟大的老师榜样是救世主：耶稣基督。祂告诉我们：「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式」。因为这正是天国的文化及语言。
见报日期：2020/7/17

人生探索欄                  語言與文化的關係                     周達恆

            語言和文化既息息相關，但也可能因成長環境，讓自己不知不覺感染某種文化，卻不一定能用其語言表達自己。反過來說，學外語能力高者，可以用非母語與當地人溝通，卻不一定很了解這語言背後的文化，甚至因民族優越感，即使被本土人認為他發音標準，用詞洽當，卻不一定尊重這個非母語文化。再從另一角度看，我國文字雖統一，語音卻有極大差異，甚至是近似語音也可以有相當大差異，勉強溝通時，只憑上文下理推測聽不清楚的字音，卻也會受自我優越感影響產生輕看被視為語音不純者的情況發生。在廣東省，這問題比其他省份嚴重，如四十多年前，我在當時加拿大一個中型城市去華埠購物，因聽不懂該地市場通用的台山話，被責問為甚麼我這個「唐人」不會聽及講「唐話」。數年後因來自香港的移民大增，才不再輕視我們說地道廣州話的人。

            全球語言估計從六千五百多種至七千多種，而且仍可能有更多等待被發現。雖然有人認為這是一件很美麗的事，但究其根源卻絕對不能說美麗，因為聖經記載的「巴別塔變亂口音清楚告訴我們，人間語言從單一至現今知道的數千種，是創造主對人類反叛祂的嚴厲責罸。由於人以極驕傲的心態要與天父爭主權及治權，誤用團結就是力量的定律，故此帶來這數千種語言的混亂。這個混亂擴大了從罪性而來的自我中心，並產生民族及語言優越感，使人與人及各階層的群體組合的自大狂興起，而且因人性被罪扭曲，加上政客及媒體為己利的推波助瀾，產生各種破壞人群溝通的屏障，甚至異性交談時成為各說各話（由於同樣一個字或詞在含義上有「微妙」的差距），破壞真實的交流，並不自覺地錯誤判斷對方說一套做一套。

            若要減輕上述困難，我們應當在下述兩個層面上有不斷學習的心態。第一個層面要求自我檢討：除了絕對不採取花言巧語，更要不住學習正確地了解別人所表達的意思和不恥下問，不帶有色眼光去判斷別人所表達的，在覺得對方「奇怪」或不合理時，不急急下結論，請對方多解釋或用自己的詞句去表達及求證。反過來說，在自己表達意見時留意受方是否每個人都明白自己所說的，若有懷疑，禮貌及客氣地請對方用不同的措辭或方式表達所聽見的觀念。也應該鼓勵聽者問問題，存開放的態度聆聽及回應任何問題。尊師重道雖然是中國文化的美德，可是作傳達學問者，心胸寬廣，不自視為權威，鼓勵別人的發問及意見，也是值得提倡的文化。最偉大的老師榜樣是救世主：耶穌基督。祂告訴我們：「我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式」。因為這正是天國的文化及語言。

                                                                    見報日期：2020/7/17

领土与国家及民族的关系. // 領土與國家及民族的關係

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人生探索栏               领土与国家及民族的关系                 周达恒

            上周提到大英联邦曾称为日不落帝国，但这空前帝国早已今非昔比，虽然比南美的印加帝国好得多，而且其语文成了世界共用语，可是从其他曾占领庞大领域的古国，如亚力山大在英年早逝前所攻占领土，波斯帝国全盛期的版图，成吉思汗所攻陷当时许多国家，把它们的属土吞并，因而地域极宽广等成就看，在人类历史洪流下仍是过眼云烟。也有些国家的名字只存于历史典籍，若问北美学生，恐怕只会得到瞠目结舌的表情。其实「虽有广厦千间，不过夜眠八尺」容或会被视为吃不到的葡萄是酸的，仍有不应被忽视的真实性。战胜国向被征服国实施征敛苛酷的惯常手段，被视为好战君王及拥护他们者的权利；可是文题最末后的那个名词，却比首两个词似乎有更重大的意义，即使在跨种族婚姻愈来愈普遍的时代，全球绝大多数人，大概仍看重这与生俱来的身分及自我价值观。

            媳妇曾获科州高中生物学最佳教师奖，对基因研究当然极有兴趣。内子及我两老也被说服自费参与测试。结果虽然有一些分析令我百思不解，大致结果仍在意料中。却引起我要思考一些问题，如数代前即使没有不知道的先祖是非纯血统汉族者，我对任何少数民族的态度及关心，是否有重新检讨必要呢？若国家兴亡匹夫有责，为什么停在国家层面而不包括民族层面呢？我们被称为东方犹太人是由于我们散居世界各地的实况可说与犹太人一样地无孔不入，但犹太人自公元70年被罗马帝国把他们驱逐出国土，至第二次世界大战后1948年才复国。而在全球人中，犹太人总数只是世界人口的千分之二，但他们获得诺贝耳奖的人数却最少是总数的20%，我们中国的得奖人却屈指可数。我们可以躲在他们是上帝的选民的解释背后，但读者应该从什么角度去了解本文的文题呢？

            在人类历史中，绝大多数国家的版图都经历多次变更，且有曾显赫一时，领土广阔的大帝国已烟消云散，而国家语言很不统一的也非罕有，不同民族杂居更相当普遍，从最显浅角度看，领域是不可缺少的条件，但美其名为自治区的少数民族，即使所居地域十分广阔，最终却要听令于中央政府看，地域大少不是先决条件。再从印度及南非洲一些国家的官方用语是超过一种看，种族观念并不是任何国家的中央政权可以抹杀的。究其原因实在十分简单：绝大多数人的自我价值观是来自父母及对家族历史的认识及了解，而这个了解当然摆脱不了传统种族观的潜存思想方式及其基础文化与价值观。由于先父母都是燕京大学毕业生，我们可能会被视为十分西化，儿孙辈中文程度大多数不佳，但他们仍有永磨不灭的中国文化背景。

                                                                      见报日期：2020/7/10

人生探索欄             領土與國家及民族的關係               周達恆

            上週提到大英聯邦曾稱為日不落帝國，但這空前帝國早已今非昔比，雖然比南美的印加帝國好得多，而且其語文成了世界共用語，可是從其他曾佔領龐大領域的古國，如亞力山大在英年早逝前所攻佔領土，波斯帝國全盛期的版圖，成吉思汗所攻陷當時許多國家，把它們的屬土吞併，因而地域極寬廣等成就看，在人類歷史洪流下仍是過眼雲煙。也有些國家的名字只存於歷史典籍，若問北美學生，恐怕只會得到瞠目結舌的表情。其實「雖有廣廈千間，不過夜眠八尺」容或會被視為吃不到的葡萄是酸的，仍有不應被忽視的真實性。戰勝國向被征服國實施征斂苛酷的慣常手段，被視為好戰君王及擁護他們者的權利；可是文題最末後的那個名詞，卻比首兩個詞似乎有更重大的意義，即使在跨種族婚姻愈來愈普遍的時代，全球絕大多數人，大概仍看重這與生俱來的身分及自我價值觀。

            媳婦曾獲科州高中生物學最佳教師獎，對基因研究當然極有興趣。內子及我兩老也被說服自費參與測試。結果雖然有一些分析令我百思不解，大致結果仍在意料中。卻引起我要思考一些問題，如數代前即使沒有不知道的先祖是非純血統漢族者，我對任何少數民族的態度及關心，是否有重新檢討必要呢？若國家興亡匹夫有責，為甚麼停在國家層面而不包括民族層面呢？我們被稱為東方猶太人是由於我們散居世界各地的實況可說與猶太人一樣地無孔不入，但猶太人自公元70年被羅馬帝國把他們驅逐出國土，至第二次世界大戰後1948年才復國。而在全球人中，猶太人總數只是世界人口的千分之二，但他們獲得諾貝耳獎的人數卻最少是總數的20%，我們中國的得獎人卻屈指可數。我們可以躲在他們是上帝的選民的解釋背後，但讀者應該從甚麼角度去了解本文的文題呢？

            在人類歷史中，絕大多數國家的版圖都經歷多次變更，且有曾顯赫一時，領土廣闊的大帝國已煙消雲散，而國家語言很不統一的也非罕有，不同民族雜居更相當普遍，從最顯淺角度看，領域是不可缺少的條件，但美其名為自治區的少數民族，即使所居地域十分廣闊，最終卻要聽令於中央政府看，地域大少不是先決條件。再從印度及南非洲一些國家的官方用語是超過一種看，種族觀念並不是任何國家的中央政權可以抹殺的。究其原因實在十分簡單：絕大多數人的自我價值觀是來自父母及對家族歷史的認識及了解，而這個了解當然擺脫不了傳統種族觀的潛存思想方式及其基礎文化與價值觀。由於先父母都是燕京大學畢業生，我們可能會被視為十分西化，兒孫輩中文程度大多數不佳，但他們仍有永磨不滅的中國文化背景。

           

                                                                     見報日期：2020/7/10

从人类历史看国庆. //.從人類歷史看國慶

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人生探索栏                      从人类历史看国庆                     周达恒

            从地理角度看，北美洲只有三个国家是独特的，而其中两个国家的国庆相隔数天也很特殊。地图显示俄罗斯横跨十一个时区，所占地域最大，但绝大部分领土都长年在冰天雪地中，因此地广人稀，人口不及美国一半，与墨西哥人口比也只多不足两千万。再从另一角度看，曾自称为日不落帝国的大英联邦，其实人口更少，不足两千万，但英语却变相地成为全球通用语言。西班牙语在南美洲除了巴西是说葡萄牙语，却成了中美及南美的最通用语言，因为葡萄牙语比西班牙语复杂，在西班牙语地区，一般人虽然不一定听得懂葡萄牙语，可是在巴西却可以在市场上用西班牙语购物。上文虽然有点离题，我不删去是由于大多数读者也许很少从这些角度去看这个世界。我是为了写本文查资料激发我思想这些事。可是最叫我惊讶的是全球只有两个国家没有国庆，其中一个竟然是曾经称为「日不落」的英国。

            设若以拥有较可靠的历史记载为尺度，埃及和以色列的历史比我们长。历史上一些曾显赫一时的帝国如巴比伦及波斯早已不复存在，南美的印加帝国实况如何仍未有定论，至于美国及加拿大只能被视为尚未进入少年期。新兴的国家有国庆不难了解，历史长的也有国庆便值得问为什么。也许最简单的推测是各国某些近代政治领袖除了要迎合潮流，更是希望自己国家的人不要忘记他们的功劳，但我认为孙中山先生及印度的甘地大概没有这个动机。究竟实在的原因是什么，请读者中这方面的专家不吝赐教。

            民主政制在人类历史中是尚未脱襁褓期的治国制度，前途如何不宜过早下结论，况且自称及被算是实行民主政制的国家，也就是用设立国庆去标榜所谓开明政制的国家，岂非绝大多数都是躲在一些巧立名目的术语背后吗？实践假民主的政权比比皆是。换汤不换药是政客们的共同语言，西谚认为有怎样的人民才有怎样的暴君，可说是刻画人性的最真确写照。人间的政治制度不可能摆脱充满罪性的执政者及拥护他们的支持者之自利心态，国庆的作用是粉饰太平的最佳掩眼法，难怪中国的秋后算账要待国庆之后才可以执行。在皇帝就是国家的理念下，梁惠王向孟子所问的问题其实是要当时首屈一指的大儒提供有利于他个人的一些方案，并不是为普罗大众设想来教导杀身成仁，舍身取义的理想，从来不会被希望用国庆去为自己歌功颂德的独裁者放在心中的一回事。在这个全球陷于一波未平一波又起的疫症风暴中，医疗界既未有有效的治疗方案，也没有防疫办法，各国及各级政府连怎样按步就班解除居家令也没有共识，国庆集会恐怕难免成为一些疫区的牺牲品。

                                                                        见报日期：2020/7/3

人生探索欄                  從人類歷史看國慶                      周達恆

            從地理角度看，北美洲只有三個國家是獨特的，而其中兩個國家的國慶相隔數天也很特殊。地圖顯示俄羅斯橫跨十一個時區，所佔地域最大，但絕大部分領土都長年在冰天雪地中，因此地廣人稀，人口不及美國一半，與墨西哥人口比也只多不足兩千萬。再從另一角度看，曾自稱為日不落帝國的大英聯邦，其實人口更少，不足兩千萬，但英語卻變相地成為全球通用語言。西班牙語在南美洲除了巴西是說葡萄牙語，卻成了中美及南美的最通用語言，因為葡萄牙語比西班牙語複雜，在西班牙語地區，一般人雖然不一定聽得懂葡萄牙語，可是在巴西卻可以在市場上用西班牙語購物。上文雖然有點離題，我不刪去是由於大多數讀者也許很少從這些角度去看這個世界。我是為了寫本文查資料激發我思想這些事。可是最叫我驚訝的是全球只有兩個國家沒有國慶，其中一個竟然是曾經稱為「日不落」的英國。

            設若以擁有較可靠的歷史記載為尺度，埃及和以色列的歷史比我們長。歷史上一些曾顯赫一時的帝國如巴比倫及波斯早已不復存在，南美的印加帝國實況如何仍未有定論，至於美國及加拿大只能被視為尚未進入少年期。新興的國家有國慶不難了解，歷史長的也有國慶便值得問為甚麼。也許最簡單的推測是各國某些近代政治領袖除了要迎合潮流，更是希望自己國家的人不要忘記他們的功勞，但我認為孫中山先生及印度的甘地大概沒有這個動機。究竟實在的原因是甚麼，請讀者中這方面的專家不吝賜教。

            民主政制在人類歷史中是尚未脫襁褓期的治國制度，前途如何不宜過早下結論，況且自稱及被算是實行民主政制的國家，也就是用設立國慶去標榜所謂開明政制的國家，豈非絕大多數都是躲在一些巧立名目的術語背後嗎？實踐假民主的政權比比皆是。換湯不換藥是政客們的共同語言，西諺認為有怎樣的人民才有怎樣的暴君，可說是刻畫人性的最真確寫照。人間的政治制度不可能擺脫充滿罪性的執政者及擁護他們的支持者之自利心態，國慶的作用是粉飾太平的最佳掩眼法，難怪中國的秋後算賬要待國慶之後才可以執行。在皇帝就是國家的理念下，梁惠王向孟子所問的問題其實是要當時首屈一指的大儒提供有利於他個人的一些方案，並不是為普羅大眾設想來教導殺身成仁，捨身取義的理想，從來不會被希望用國慶去為自己歌功頌德的獨裁者放在心中的一回事。在這個全球陷於一波未平一波又起的疫症風暴中，醫療界既未有有效的治療方案，也沒有防疫辦法，各國及各級政府連怎樣按步就班解除居家令也沒有共識，國慶集會恐怕難免成為一些疫區的犧牲品。

                                                                      見報日期：2020/7/3