天使与牧羊人 //. 天使與牧羊人

本文繁體字版在簡體字版下方刊出 人生探索栏 天使与牧羊人 周达恒 耶稣基督降生的地方：马棚，虽然可说是比我认识的一个朋友战时在防空洞出生较优越，但绝大多 数读者鲜会在比救世主降生地方更恶劣的环境下出生。牧羊人竟然是首先因天使报讯知道救主降生， 却让人感觉奇怪。主降生后数月或满周岁不久（东方博士去王宫查询引至约瑟及马利亚要逃往埃及，希 律王杀伯利恒两岁以下的男孩是暴君宁可杀错不可放过的典形手段，可能是由博士看见天上的星的日子 开始计算），要逃难是可歌可泣的事。从牧羊人为救主降生的事作证，却不获重视，也清楚看见一般人 都是见高拜，见低踩的品性。设若救主降生于名门望族之家，自然会获得十分不同的对待。然而上帝要 派天使向社会地位极低的牧羊人报喜讯，是由于救主向我们表明祂的身分时说：我是好牧人，好牧人为 羊舍命。 由于天使大概没有被授予先见之明，我们若想像这位天使被差往伯利恒野地向牧羊人报喜讯时的 心境，又被天军出现与他一起唱诗把荣耀归给上帝，天使与天军心中大概也会存着相当大的好奇心。我 如此分析大概也不是想像力太丰富。创造主的安排可说是十分出乎我们凡人甚或天使的意料之外。在新 约圣经四本福音书中，只有路加福音是由于在救主升天之前作者很可能从未见过基督耶稣（马太及约翰 是主耶稣的门徒，马可的家是主在传道时可能不止一次到过的，而且他的资料来源是使徒彼得），故此 十分刻意地发掘一些不在其他三本福音书内的资料，对救主降生的资料是他努力发掘得来的。真要谢谢 他。 我不敢确定路加是否找到了曾朝见未足一天的主耶稣的牧羊人，从他们口中获得所记述的资料， 可是天使向牧羊人显现及他们去找刚出生的主耶稣，并向在伯利恒的一些居民报导他们的经历，是路加 在严谨考查后得来的资料，应该是不必致疑的事。若问为何牧羊人获得这个殊荣，熟悉圣经的读者也许 会想到主耶稣自己说的话：「我是好牧人，好牧人为羊舍命」。这正是救世主与其他被推崇为另一些宗 教领袖者的极大差异。在人类历史中，我们找不到任何一个近似的例子，甚至连隐约相似，并获得全球 各族、各方、各民的诚心相信的也没有。基督教在各时代及国家都有因效法耶稣基督及倚靠祂的恩典与 能力的殉道者，是跨种族、国借、性别、教育程度及社会地位、年龄与时代的例子，这些殉道者并非 为了争取杀身成仁，舍身取义的美名，乃是拒绝卖主求生，是明白耶稣基督先为他们舍命，是唯一真实 的代罪羔羊。基督教的牧师并不鼓励任何信徒故意要成为殉道者，但深信真心信主者，不会临阵退缩， 因为好牧人必然赋予他们力量。 见报日期：2020/12/18 人生探索欄 天使與牧羊人 周達恆 耶穌基督降生的地方：馬棚，雖然可說是比我認識的一個朋友戰時在防空洞出生較優越，但絕大多 數讀者鮮會在比救世主降生地方更惡劣的環境下出生。牧羊人竟然是首先因天使報訊知道救主降生， 卻讓人感覺奇怪。主降生後數月或滿周歲不久（東方博士去王宮查詢引至約瑟及馬利亞要逃往埃及，希 律王殺伯利恆兩歲以下的男孩是暴君寧可殺錯不可放過的典形手段，可能是由博士看見天上的星的日子 開始計算），要逃難是可歌可泣的事。從牧羊人為救主降生的事作證，卻不獲重視，也清楚看見一般人 都是見高拜，見低踩的品性。設若救主降生於名門望族之家，自然會獲得十分不同的對待。然而上帝要 派天使向社會地位極低的牧羊人報喜訊，是由於救主向我們表明祂的身分時說：我是好牧人，好牧人為 羊捨命。 由於天使大概沒有被授予先見之明，我們若想像這位天使被差往伯利恆野地向牧羊人報喜訊時的 心境，又被天軍出現與他一起唱詩把榮耀歸給上帝，天使與天軍心中大概也會存着相當大的好奇心。我 如此分析大概也不是想像力太豐富。創造主的安排可說是十分出乎我們凡人甚或天使的意料之外。在新 約聖經四本福音書中，只有路加福音是由於在救主升天之前作者很可能從未見過基督耶穌（馬太及約翰 是主耶穌的門徒，馬可的家是主在傳道時可能不止一次到過的，而且他的資料來源是使徒彼得），故此 十分刻意地發掘一些不在其他三本福音書內的資料，對救主降生的資料是他努力發掘得來的。真要謝謝 他。 我不敢確定路加是否找到了曾朝見未足一天的主耶穌的牧羊人，從他們口中獲得所記述的資料， 可是天使向牧羊人顯現及他們去找剛出生的主耶穌，並向在伯利恆的一些居民報導他們的經歷，是路加 在嚴謹考查後得來的資料，應該是不必致疑的事。若問為何牧羊人獲得這個殊榮，熟悉聖經的讀者也許 會想到主耶穌自己說的話：「我是好牧人，好牧人為羊捨命」。這正是救世主與其他被推崇為另一些宗 教領袖者的極大差異。在人類歷史中，我們找不到任何一個近似的例子，甚至連隱約相似，並獲得全球 各族、各方、各民的誠心相信的也沒有。基督教在各時代及國家都有因效法耶穌基督及倚靠祂的恩典與 能力的殉道者，是跨種族、國藉、性別、教育程度及社會地位、年齡與時代的例子，這些殉道者並非 為了爭取殺身成仁，捨身取義的美名，乃是拒絕賣主求生，是明白耶穌基督先為他們捨命，是唯一真實 的代罪羔羊。基督教的牧師並不鼓勵任何信徒故意要成為殉道者，但深信真心信主者，不會臨陣退縮， 因為好牧人必然賦予他們力量。 見報日期：2020/12/18

主耶稣的养父 // 主耶穌的養父

本文繁體字版在簡體字版下方刊出 人生探索栏 主耶稣的养父 周达恒 圣诞节最被忽略及淡化处理的一位极重要人物，愚见认为是约瑟。圣经提及他的次数及记录他为 马利亚及主耶稣所作的各样牺牲，篇幅不多，可是在认真思考者的目光中，却因为他极忠心执行天父上 帝交托他的任务，不像许多现代教会牧者重视名及利（注），十分值得我们好好思考。下文提出的一些 事例是盼望引起读者进一步研读圣经的记载，因为自己「发掘」而得的，才真正属于自己，不容易忘记。 笔者认为约瑟娶马利亚是由于前妻逝世，这是从约翰福音看见主耶稣的「兄弟」对祂的不尊 重，及在十字架上主把生母交托使徒约翰的推测，若马利亚只有女儿，约瑟前妻儿子的年龄大，并且约 瑟在救主出生后留在伯利恒，比较容易了解。使徒行传记述主的兄弟雅各在早期教会担负重要的责任， 大概也可以窥见雅各很可能在未归向主之前在犹太教也曾负上某些领导责任，是一个有经验并且被尊 重的领袖。可是我也要声明并不敢同意天主教认为马利亚是终身童女却没有证据的看法。最合理的解 释是约瑟及马利亚从逃往埃及后，听到希律死了回加利利，安定后有女儿，却没有儿子。马太福音1:25 节的措辞不应被强解，因为经文若按常理解释，清楚显明在主降生后，约瑟及马利亚仍有正常的夫妻关 系。误解这记述何异于间接控诉圣经故意误导读者呢！ 从约瑟在主耶稣降生后不回加利利，留在伯利恒继续以木匠的专业谋生，在该地不足两年因博士 来朝拜主耶稣后，被天使吩咐逃难，往埃及寄居至希律王死后回加利利的拿撒勒。可见约瑟前妻生的儿 子可能已经有独立能力，或在外公家生活。若认为雅各及他的弟弟是约瑟及马利亚回拿撒勒才生，主耶 稣不太可能在弟弟及妹妹未成年便放下木匠工作出来传道，若妹妹已出嫁比较合理。我们也不知道约瑟 何时回天家，但应该是在主出来传道之前一段不太短的时间。若说他以配角身分，负担主角重责，应该 不算夸大其词。他在天家得的赏赐，理当比我们大得多，而且必然让我们口服心服。他行事为人所带来 的身教模范，更是值得我们这些凡夫俗子应该经常学习的。 注：本栏不用笔名是基于文责的考虑，数十年来为各地刊物写了两百多万字，从来没有希望获得 稿费的想法，曾为我斧正文字欠通或欠佳的主内兄姊，也是义务帮忙，可说都是君子之交淡如水。 近十年来科州华报在人生探索栏之上冠以周达恒牧师专栏时，没有预先通知我，而我许久没有去 取报章，完全不知道这回事，到发觉时觉得出版社是为了版面新设计作的决定，故此没有请他们 更改，何况绝大部份读者都知道我是教会的牧师，不想小题大做。 见报日期：2020/12/11 人生探索欄 主耶穌的養父 周達恆 聖誕節最被忽略及淡化處理的一位極重要人物，愚見認為是約瑟。聖經提及他的次數及記錄他為 馬利亞及主耶穌所作的各樣犧牲，篇幅不多，可是在認真思考者的目光中，卻因為他極忠心執行天父上 帝交托他的任務，不像許多現代教會牧者重視名及利（註），十分值得我們好好思考。下文提出的一些 事例是盼望引起讀者進一步研讀聖經的記載，因為自己「發掘」而得的，才真正屬於自己，不容易忘記。 筆者認為約瑟娶馬利亞是由於前妻逝世，這是從約翰福音看見主耶穌的「兄弟」對祂的不尊 重，及在十字架上主把生母交託使徒約翰的推測，若馬利亞只有女兒，約瑟前妻兒子的年齡大，並且約 瑟在救主出生後留在伯利恆，比較容易了解。使徒行傳記述主的兄弟雅各在早期教會擔負重要的責任， 大概也可以窺見雅各很可能在未歸向主之前在猶太教也曾負上某些領導責任，是一個有經驗並且被尊 重的領袖。可是我也要聲明並不敢同意天主教認為馬利亞是終身童女卻沒有證據的看法。最合理的解 釋是約瑟及馬利亞從逃往埃及後，聽到希律死了回加利利，安定後有女兒，卻沒有兒子。馬太福音1:25 節的措辭不應被強解，因為經文若按常理解釋，清楚顯明在主降生後，約瑟及馬利亞仍有正常的夫妻關 係。誤解這記述何異於間接控訴聖經故意誤導讀者呢！ 從約瑟在主耶穌降生後不回加利利，留在伯利恆繼續以木匠的專業謀生，在該地不足兩年因博士 來朝拜主耶穌後，被天使吩咐逃難，往埃及寄居至希律王死後回加利利的拿撒勒。可見約瑟前妻生的兒 子可能已經有獨立能力，或在外公家生活。若認為雅各及他的弟弟是約瑟及馬利亞回拿撒勒才生，主耶 穌不太可能在弟弟及妹妹未成年便放下木匠工作出來傳道，若妹妹已出嫁比較合理。我們也不知道約瑟 何時回天家，但應該是在主出來傳道之前一段不太短的時間。若說他以配角身分，負擔主角重責，應該 不算誇大其詞。他在天家得的賞賜，理當比我們大得多，而且必然讓我們口服心服。他行事為人所帶來 的身教模範，更是值得我們這些凡夫俗子應該經常學習的。 註：本欄不用筆名是基於文責的考慮，數十年來為各地刊物寫了兩百多萬字，從來沒有希望獲得 稿費的想法，曾為我斧正文字欠通或欠佳的主內兄姊，也是義務幫忙，可說都是君子之交淡如水。 近十年來科州華報在人生探索欄之上冠以周達恆牧師專欄時，沒有預先通知我，而我許久沒有去 取報章，完全不知道這回事，到發覺時覺得出版社是為了版面新設計作的決定，故此沒有請他們 更改，何況絕大部份讀者都知道我是教會的牧師，不想小題大做。 見報日期：2020/12/11

没有被污染的基因

本文繁體字版在簡體字版下方刊出 人生探索栏                                        没有被污染的基因                                                  周达恒              自从人类的始祖亚当及夏娃违背创造主的禁令，罪性成为了人类与生俱来的事实。诿过成了最自然不过的运作模式，真诚的认错可说是比凤毛麟角更罕见的事。我们若细细分析始祖的诿过，夏娃回答上帝的查问时，所给的答案虽然有避重就轻之嫌，却仍然可算是实话实说，可是亚当的回答，除了漠视自己的责任，更诿过于上帝。他本来应该拦阻妻子吃禁果，却利用妻子作试验，并且拒绝向上帝认错求宽恕，可说是把自己的地位妄自提升，故此在救主降世为人时，取消了男性在生育上原有的重要地位。这是为什么我用文题去表达基督耶稣的超然性及拥有神及人的性。              创造主没有直接差派耶稣基督从天而降，像末世祂再降临时那样，乃是选择用童贞女马利亚被圣灵感孕，不按照一般受孕方式，成为耶稣基督的生母，同时脱离了从亚当因明知故犯并推卸责任及怪罪上帝而有的罪性污染，乃是唯一完美地具有既是人又是神的本质（也称为属性）的救世主，才能完成救赎我们的大工。非基督徒读者（或者该改这称呼为尚未成为基督徒的读者？）可以查考其他被视为可以与基督教比肩的信仰是否有近似的观念，更不要说是经得起攻击的史实。但在此我要声明天主教认为马利亚是终生童女的观念是没有圣经根据的，更没有所谓神学上的根据及必要。              从另一角度看，没有犯罪的基因不代表耶稣基督没有犯罪的可能性。亚当被创造时并没有犯罪的基因，这个基因是在他犯罪后才因为诿过于上帝而来的。夏娃说蛇（就是魔鬼的化身）引诱她是实话实说，亚当没有即时告知夏娃不该吃，除了是十分不负责任，而且明显地是让妻子成为试金石或牺牲品，即使他后来不变本加厉地诿过于上帝，这行为及心态本身也绝对不能模仿，乃是男士们要引以为戒的，因为我们都有亚当这罪的基因。可是我们也千万不要躲在这个借口背后，您读了本文后，要强辩为不知者不罪也说不过去了。              上文虽然不是我抄袭书本上得来的观念，可是这只是说明我读的书不够多，更希望可以因此鼓励读者细读圣经，勤于思考，并且希望本文挂一漏万的缺点得到读者指正。我也恳请读者中的主内姊妹，不要误用本文来作教训弟兄的材料，特别是丈夫未信主或不常参加教会聚会及活动的，乃要立志更多为自己，儿孙及配偶祷告，并且引夏娃的经验为警戒，因为魔鬼一贯手段是各个击破，向被视为最弱的一环，威迫利诱，让人产生自大及骄傲的心，自以为是高人一等，让我们只看自己比别人强，看不见别人比自己强的方面，因此加深人与人之间的洪沟，方便它来施行惯常的手段：逐一击破。  见报日期：2020/12/5 人生探索欄                                        沒有被污染的基因                                                  周達恆              自從人類的始祖亞當及夏娃違背創造主的禁令，罪性成為了人類與生俱來的事實。諉過成了最自然不過的運作模式，真誠的認錯可說是比鳳毛麟角更罕見的事。我們若細細分析始祖的諉過，夏娃回答上帝的查問時，所給的答案雖然有避重就輕之嫌，卻仍然可算是實話實說，可是亞當的回答，除了漠視自己的責任，更諉過於上帝。他本來應該攔阻妻子吃禁果，卻利用妻子作試驗，並且拒絕向上帝認錯求寬恕，可說是把自己的地位妄自提升，故此在救主降世為人時，取消了男性在生育上原有的重要地位。這是為什麼我用文題去表達基督耶穌的超然性及擁有神及人的性。              創造主沒有直接差派耶穌基督從天而降，像末世祂再降臨時那樣，乃是選擇用童貞女馬利亞被聖靈感孕，不按照一般受孕方式，成為耶穌基督的生母，同時脫離了從亞當因明知故犯並推卸責任及怪罪上帝而有的罪性污染，乃是唯一完美地具有既是人又是神的本質（也稱為屬性）的救世主，才能完成救贖我們的大工。非基督徒讀者（或者該改這稱呼為尚未成為基督徒的讀者？）可以查考其他被視為可以與基督教比肩的信仰是否有近似的觀念，更不要說是經得起攻擊的史實。但在此我要聲明天主教認為馬利亞是終生童女的觀念是沒有聖經根據的，更沒有所謂神學上的根據及必要。              從另一角度看，沒有犯罪的基因不代表耶穌基督沒有犯罪的可能性。亞當被創造時並沒有犯罪的基因，這個基因是在他犯罪後才因爲諉過於上帝而來的。夏娃說蛇（就是魔鬼的化身）引誘她是實話實說，亞當沒有即時告知夏娃不該吃，除了是十分不負責任，而且明顯地是讓妻子成為試金石或犧牲品，即使他後來不變本加厲地諉過於上帝，這行為及心態本身也絕對不能模仿，乃是男士們要引以為戒的，因為我們都有亞當這罪的基因。可是我們也千萬不要躲在這個藉口背後，您讀了本文後，要強辯為不知者不罪也說不過去了。              上文雖然不是我抄襲書本上得來的觀念，可是這只是說明我讀的書不夠多，更希望可以因此鼓勵讀者細讀聖經，勤於思考，並且希望本文掛一漏萬的缺點得到讀者指正。我也懇請讀者中的主內姊妹，不要誤用本文來作教訓弟兄的材料，特別是丈夫未信主或不常參加教會聚會及活動的，乃要立志更多為自己，兒孫及配偶禱告，並且引夏娃的經驗為警戒，因為魔鬼一貫手段是各個擊破，向被視為最弱的一環，威迫利誘，讓人產生自大及驕傲的心，自以為是高人一等，讓我們只看自己比別人強，看不見別人比自己強的方面，因此加深人與人之間的洪溝，方便牠來施行慣常的手段：逐一擊破。  見報日期：2020/12/5

「凡事」谢恩？ //「凡事」謝恩？

本文繁體字版在簡體字版下方刊出 人生探索栏 「凡事」谢恩？ 周达恒 按照中国民间通用语：害人之心不可有，防人之心不可无。文题的凡事简直是荒谬及幼稚。基督徒读者却会怪责我不该把凡事放在括号内，更不该为题目加上问号，因为凡事谢恩是圣经明训，是「常常喜乐，不住祷告」这两个命令之后的结语，或被视作第三个命令。篇幅所限，本文不能探究为何要常常喜乐及不住祷告，在此要指出的是这三个命令都冠以一个表达绝对的观念：「常常、不住、凡事」，并非经常、尽力、不忘。 从另一角度看，这命令涉及的三个范畴似乎为真诚愿意实践的人，带来极大的挑战，甚至因为成功的次数极少及能够维持的时间甚短，失败或忘记的情况太多，而容易落在灰心状况中。用世俗眼光看，这不是自己打败自己的途径吗？我猜熟读圣经的读者们会说：「在人不能，在上帝凡事都能」。不错，圣经给予信徒的命令及要求是被称为中国古代圣贤者都不敢要求我们去达到的标准。况且他们即使有这种想法，也因为自己不可能达到，并且由于求助无门而不敢要求别人尽力实践。可是对真心信靠天父上帝的人，因为明白圣经告诉我们：「在人不能，在神凡事都能」而能够真正实践再接再厉、屡败屡战的精神，不因为常常失败而中魔鬼的心理战术，让自己认为是屡战屡败，无可救药。 若要避免借「失败乃成功之母」的口号自欺欺人，我们要透过对圣经的教导认真探究，加上与其他熟悉圣经教导的人分享疑难，更上一层楼地学习体会上帝旨意，即使仍难免犯错及有时错误地接纳魔鬼的控诉，认为自己无何药救。若被一些宣传技巧高超，报喜不报忧的慈善或传福音机构暂时蒙蔽，在经济上给予支援后才认识其真面目、仍然不会落在灰心及感到失落的境地，并且因此获得更好的洞察力而因此可以仍然献上感恩。这心态和所谓阿Q精神有基本上的分别，因为我们的心态并非建立在人本主义之上，故此不是自我安慰或保护，乃是认清楚自己在创造主的心意中，要我们在失误中学习的功课。因此不会落在无奈的心态中，更不会因此堵住关心别人及来自天父的怜悯情怀。 天父在圣经中要我们凡事谢恩的基本理由是让我们因此成长。成长的层面不限于让我们对人对事可以拥有更明亮的洞察力，而且帮助我们在犯错后，不落在自怨自艾或立志以后只顾自己门前雪，连真正有需要的邻居在困境中，虽然自己的援手只是举手之劳，也故意视若无睹，把远亲不如近邻的古训也抛之脑后，让自己成为不近人情的怪物，也全不在意，让魔鬼暗暗欢喜。最后要与大家共勉的是：当我们因拥抱文题的圣经教导，比认定助人为快乐之本更持久及真实。 目报日期：2020/11/27 人生探索欄 「凡事」謝恩？ 周達恆 按照中國民間通用語：害人之心不可有，防人之心不可無。文題的凡事簡直是荒謬及幼稚。基督徒讀者卻會怪責我不該把凡事放在括號內，更不該為題目加上問號，因為凡事謝恩是聖經明訓，是「常常喜樂，不住禱告」這兩個命令之後的結語，或被視作第三個命令。篇幅所限，本文不能探究為何要常常喜樂及不住禱告，在此要指出的是這三個命令都冠以一個表達絕對的觀念：「常常、不住、凡事」，並非經常、盡力、不忘。 從另一角度看，這命令涉及的三個範疇似乎為真誠願意實踐的人，帶來極大的挑戰，甚至因為成功的次數極少及能夠維持的時間甚短，失敗或忘記的情況太多，而容易落在灰心狀況中。用世俗眼光看，這不是自己打敗自己的途徑嗎？我猜熟讀聖經的讀者們會說：「在人不能，在上帝凡事都能」。不錯，聖經給予信徒的命令及要求是被稱為中國古代聖賢者都不敢要求我們去達到的標準。況且他們即使有這種想法，也因為自己不可能達到，並且由於求助無門而不敢要求別人盡力實踐。可是對真心信靠天父上帝的人，因為明白聖經告訴我們：「在人不能，在神凡事都能」而能夠真正實踐再接再厲、屢敗屢戰的精神，不因為常常失敗而中魔鬼的心理戰術，讓自己認為是屢戰屢敗，無可救藥。 若要避免藉「失敗乃成功之母」的口號自欺欺人，我們要透過對聖經的教導認真探究，加上與其他熟悉聖經教導的人分享疑難，更上一層樓地學習體會上帝旨意，即使仍難免犯錯及有時錯誤地接納魔鬼的控訴，認為自己無何藥救。若被一些宣傳技巧高超，報喜不報憂的慈善或傳福音機構暫時蒙蔽，在經濟上給予支援後才認識其真面目、仍然不會落在灰心及感到失落的境地，並且因此獲得更好的洞察力而因此可以仍然獻上感恩。這心態和所謂阿Q精神有基本上的分別，因為我們的心態並非建立在人本主義之上，故此不是自我安慰或保護，乃是認清楚自己在創造主的心意中，要我們在失誤中學習的功課。因此不會落在無奈的心態中，更不會因此堵住關心別人及來自天父的憐憫情懷。 天父在聖經中要我們凡事謝恩的基本理由是讓我們因此成長。成長的層面不限於讓我們對人對事可以擁有更明亮的洞察力，而且幫助我們在犯錯後，不落在自怨自艾或立志以後只顧自己門前雪，連真正有需要的鄰居在困境中，雖然自己的援手只是舉手之勞，也故意視若無睹，把遠親不如近鄰的古訓也拋之腦後，讓自己成為不近人情的怪物，也全不在意，讓魔鬼暗暗歡喜。最後要與大家共勉的是：當我們因擁抱文題的聖經教導，比認定助人為快樂之本更持久及真實。 目報日期：2020/11/27

向谁感恩？ // 向誰感恩？

本文繁體字版在簡體字版下方刊出 人生探索栏                                                    向谁感恩？ 周达恒             查网上资料，发现其中一个网页认为全球有十七个国家有感恩节，但有些国家人口十分少，另一些是强把庆祝秋收的节日解释成为当地的感恩节，而且把并非全国性的庆祝也包括在内，充分表现有些人喜欢把事情夸大的习性。因此文题要特别强调感恩的对象。             森林大火虽非罕见，但今年美国西部好几个州，及去年澳洲的山林大火，都是破纪录地严重，若被视为是末世的先兆也不能说是危言耸听。幸好从圣经中旧约的记载，满有恩慈及怜悯的创造主，常因少数人真诚痛改前非而给予整个国家或民族更多时日悔过，在这些日子，在这个被视为主流媒体经常扭曲事实及以假乱真的时代，我要呼吁读者中的基督徒加倍先为自己，再为世界各国的疫情及政治局面，切切祈求天父上帝的赦免及怜悯。并且废除与世俗等量齐观的节期活动及心态，在今年的感恩节，更要认定真正值得被衷心感恩的对象，绝非自己已被世俗同化的观念，因此随波逐流地以人为中心，并且更不是为了讨受礼物者的欢心，费尽心思去打听及猜测他们在这节期中盼望得到的礼物，把物欲主义心态不断加倍发挥，把自己取代了真正值得感恩的创造主。             我相信读者中绝少拥抱自己才是值得被感恩者的心态，但若说在大家亲友中，绝对不会有人拥抱这心态，恐怕是犯了缺乏知人之明的毛病。若这看法被评为以小人之心度君子之腹，我认为没有自辩必要。返回文题，与仍愿意读下文的读者继续思考这种心态。我提出这课题是基于感恩节的重点原意已被大多数人忽略，甚至是遗忘。其实这并非感恩节独有的怪现象，中外许多节期也有同样遭遇。这大概是我们人性的通病：容易忘恩并且常犯舍本逐末的毛病。在多元文代的社会，这问题更显得严重，因为不同文化具有各自背景的包袱，而且抄袭任何节期庆祝的外观方式远比了解根源简单。再加上商家以物质为重的推波助澜，谁耐繁寻根究底呢？肤浅取代实质正是时代的「杰作」。            也许有人会拿「施恩莫望报，望报莫施恩」的大道理来反驳上文，可是这观念并非取消了获得恩典者表达感恩的权利及该有的态度。其实若一个人完全没有感恩的心，蒙受最大损失的是他自己。可惜现今西方社会有愈来越多人抱这种心态，养成一些哗众取宠的政客，为了争取选票而致力推广权利感，淡化责任感，并美其名为劫富济贫。我更恐怕我们寄居西方社会各地的一个无形代价，是由于不容易把感恩的正确态度传给后辈，而让他们对真正配得感恩的创造主，失去一个真诚的凡事感恩的心。甚盼本栏的基督徒读者，在网上的部落格留言，与大家分享您的心得。                        见报日期：2020/11/20 人生探索欄                                                    向誰感恩？                                                    周達恆             查網上資料，發現其中一個網頁認為全球有十七個國家有感恩節，但有些國家人口十分少，另一些是強把慶祝秋收的節日解釋成為當地的感恩節，而且把並非全國性的慶祝也包括在內，充分表現有些人喜歡把事情誇大的習性。因此文題要特別強調感恩的對象。    森林大火雖非罕見，但今年美國西部好幾個州，及去年澳洲的山林大火，都是破紀錄地嚴重，若被視為是末世的先兆也不能說是危言聳聽。幸好從聖經中舊約的記載，滿有恩慈及憐憫的創造主，常因少數人真誠痛改前非而給予整個國家或民族更多時日悔過，在這些日子，在這個被視為主流媒體經常扭曲事實及以假亂真的時代，我要呼籲讀者中的基督徒加倍先為自己，再為世界各國的疫情及政治局面，切切祈求天父上帝的赦免及憐憫。並且廢除與世俗等量齊觀的節期活動及心態，在今年的感恩節，更要認定真正值得被衷心感恩的對象，絕非自己已被世俗同化的觀念，因此隨波逐流地以人為中心，並且更不是為了討受禮物者的歡心，費盡心思去打聽及猜測他們在這節期中盼望得到的禮物，把物慾主義心態不斷加倍發揮，把自己取代了真正值得感恩的創造主。 我相信讀者中絕少擁抱自己才是值得被感恩者的心態，但若說在大家親友中，絕對不會有人擁抱這心態，恐怕是犯了缺乏知人之明的毛病。若這看法被評為以小人之心度君子之腹，我認為沒有自辯必要。返回文題，與仍願意讀下文的讀者繼續思考這種心態。我提出這課題是基於感恩節的重點原意已被大多數人忽略，甚至是遺忘。其實這並非感恩節獨有的怪現象，中外許多節期也有同樣遭遇。這大概是我們人性的通病：容易忘恩並且常犯捨本逐末的毛病。在多元文代的社會，這問題更顯得嚴重，因為不同文化具有各自背景的包袱，而且抄襲任何節期慶祝的外觀方式遠比了解根源簡單。再加上商家以物質為重的推波助瀾，誰耐繁尋根究底呢？膚淺取代實質正是時代的「傑作」。            也許有人會拿「施恩莫望報，望報莫施恩」的大道理來反駁上文，可是這觀念並非取消了獲得恩典者表達感恩的權利及該有的態度。其實若一個人完全沒有感恩的心，蒙受最大損失的是他自己。可惜現今西方社會有愈來越多人抱這種心態，養成一些譁眾取寵的政客，為了爭取選票而致力推廣權利感，淡化責任感，並美其名為劫富濟貧。我更恐怕我們寄居西方社會各地的一個無形代價，是由於不容易把感恩的正確態度傳給後輩，而讓他們對真正配得感恩的創造主，失去一個真誠的凡事感恩的心。甚盼本欄的基督徒讀者，在網上的部落格留言，與大家分享您的心得。                        見報日期：2020/11/20Henry

语言、文化、信仰（下）//. 語言、文化、信仰（下）

本文繁體字版在簡體字版下方刊出 人生探索栏 语言、文化、信仰（下） 周达恒 信仰被多少人视为文化一部分是不易判断的。若靠抽样调查决定，也难以设计真正客观的问题，再加上若用真人采访的抽样调查，更难排除调查员不会有意无意地把一些问题，不自觉地带主观成分，透过语调及表情，引导回答者的思想路线。再者，文化的范筹本身也不容易界定，何况表面上自称是无神论者，其实是把自己升级为神明，因为他们认为自己是评判事情的最高及最后权威，可是这种人能否终生持守这信念，也是不容易获得客观答案，因为他们若在面对死亡时，无论是由于恐惧或良知发挥作用，否定无神论，对那些仍然持守无神论者也不一定会有很大的影响力。若从上述的有限考虑看，这些数目极有限的人，他们的信念（既然无神便没有信仰的对象，故此用信念代替信仰比较合理）所代表的人数也许是万分之一也没有，因此若断言这观念可以被归纳在文化范畴内，仍因为不能摆脱以偏概全的弊漏而被采纳。 从另一角度看，文化对大家的影响虽然接近无孔不入，却常常是缺乏深思熟虑的一种「自然」或不经意的思想或行为。可是信仰却常常要求刻意的抉择。正因为这个要求，基督教信仰被崇尚中国文化的同胞视为离经背道。客气一点的描述是把基督教的信仰及行事或拒绝按照传统习俗参与例如祭祖的礼仪，视为抗衡文化。这也是为什么我要把文化与信仰分列。特别是中国民间许多习俗，参与者视为例行公事，不深究是否诚心实意，与基督教信仰的礼仪要求参与者自我检讨，可说天差地远。再从另一个角度去考虑，百年前有不少初信耶稣的基督徒因为拒绝继续参加一些中国传统宗教礼仪被迫害，现在却很少发生，因为中国文化与被视为传统的信仰并没有绝不能分割的关系。 再从语言与文化的关系看，以前士大夫阶级持守文以载道的理念，是非常可取的基本原则与理念，却把文字功能过份局限于哲理层面，可幸中国文化传统包容性很大，虽然未能用从善如流去概括评价，却比默守成规的观念宽广，在现今这个新发现不时产生，带来新理念与日俱增的时代，中文不成为接纳新理念的屏障，而且有些新观念的译名确是十分传神，让人不得不赞叹。加上中国文化并没有一套完美及非固守成规不可的信仰系统，在语言表达方面也没有特别困难，甚至比其他语言更言简意赅，若能脱离从政治理念与时下风气带来的枷锁，不避寻根究底，除了为国家民族带来进步及福气，更可以为全球其他人类组合的单位，带来新视野与思维方面的突破，成为自己及别人的祝福。 笔者在网上另有一个部落格：信仰浅释。欢迎有兴趣多了解基督教的读者阅读。 见报日期：2020/11/13 人生探索欄 語言、文化、信仰（下） 周達恆 信仰被多少人視為文化一部分是不易判斷的。若靠抽樣調查決定，也難以設計真正客觀的問題，再加上若用真人採訪的抽樣調查，更難排除調查員不會有意無意地把一些問題，不自覺地帶主觀成分，透過語調及表情，引導回答者的思想路線。再者，文化的範籌本身也不容易界定，何況表面上自稱是無神論者，其實是把自己昇級為神明，因為他們認為自己是評判事情的最高及最後權威，可是這種人能否終生持守這信念，也是不容易獲得客觀答案，因為他們若在面對死亡時，無論是由於恐懼或良知發揮作用，否定無神論，對那些仍然持守無神論者也不一定會有很大的影響力。若從上述的有限考慮看，這些數目極有限的人，他們的信念（既然無神便沒有信仰的對象，故此用信念代替信仰比較合理）所代表的人數也許是萬分之一也沒有，因此若斷言這觀念可以被歸納在文化範疇內，仍因為不能擺脫以偏概全的弊漏而被採納。 從另一角度看，文化對大家的影響雖然接近無孔不入，卻常常是缺乏深思熟慮的一種「自然」或不經意的思想或行為。可是信仰卻常常要求刻意的抉擇。正因為這個要求，基督教信仰被崇尚中國文化的同胞視為離經背道。客氣一點的描述是把基督教的信仰及行事或拒絕按照傳統習俗參與例如祭祖的禮儀，視為抗衡文化。這也是為甚麼我要把文化與信仰分列。特別是中國民間許多習俗，參與者視為例行公事，不深究是否誠心實意，與基督教信仰的禮儀要求參與者自我檢討，可說天差地遠。再從另一個角度去考慮，百年前有不少初信耶穌的基督徒因為拒絕繼續參加一些中國傳統宗教禮儀被迫害，現在卻很少發生，因為中國文化與被視為傳統的信仰並沒有絕不能分割的關係。 再從語言與文化的關係看，以前士大夫階級持守文以載道的理念，是非常可取的基本原則與理念，卻把文字功能過份局限於哲理層面，可幸中國文化傳統包容性很大，雖然未能用從善如流去概括評價，卻比默守成規的觀念寬廣，在現今這個新發現不時產生，帶來新理念與日俱增的時代，中文不成為接納新理念的屏障，而且有些新觀念的譯名確是十分傳神，讓人不得不讚嘆。加上中國文化並沒有一套完美及非固守成規不可的信仰系統，在語言表達方面也沒有特別困難，甚至比其他語言更言簡意賅，若能脫離從政治理念與時下風氣帶來的枷鎖，不避尋根究底，除了為國家民族帶來進步及福氣，更可以為全球其他人類組合的單位，帶來新視野與思維方面的突破，成為自己及別人的祝福。 筆者在網上另有一個部落格：信仰淺釋。歡迎有興趣多了解基督教的讀者閱讀。 見報日期：2020/11/13

语言、文化、信仰（中） // 語言、文化、信仰（中）

本文繁體字版在簡體字版下方刊出 人生探索栏 语言、文化、信仰（中） 周达恒 全球的宗教信仰有多少是难以统计的，分类更是十分不容易。若粗枝大叶划分，用以下两个最基本条件作准则：跨国与超越民族，也许只有两个宗教合格：广义的基督教（包括东正教、天主教、更正教或狭义的基督教，及利巴嫩与埃及一些有长远历史的较小教派）和伊斯兰教（俗称回教）。从语言看，回教认定只有用原来文字（阿拉伯文）记录的可兰经才可以作准，其他语文翻的版本是基本上不被认可的，并且认为阿拉伯文是最美丽的语文。我听过一位懂得如何书写阿拉伯文的宣教士解释书写阿拉伯文的复杂性，及他如何学会按照可兰经的规定写，使绝大部分只懂得看及分辨的伊斯兰教徒大大惊讶。在这方面，伊斯兰教与督教即除了绝对相反，也和中国士人认为文以载道的基本理念背道而驰。 本文繁體字版在簡體字版下方刊出 从语文角度看，我国文字当然也有很大的独特性，因为其他国家的文字以声音为首要及基础，中文当然也有些字是以该字的发音为根据，可是象形文字却比许多文字历史更悠久，而且并非以音韵造字为主，乃是以实物的形状造字为基础。若与阿拉伯文比较，在历史久远及难度上都可说是更胜一筹。基督教圣经的两大部是用希伯来文写的旧约及希腊文写的新约。现今的犹太人仍然视旧约为他们信仰的基础。旧约首五本书合称摩西五经，是三千三百多年前写的，比老子早八百年，比周公早二百年。伊斯兰教的可兰经约在公历一千四百年出现，而新约圣经最后一本书是启示录，约在一千九百年前写成。 从信仰对文化有多大影响的角度看，也许可以说这两个信仰都在大层面上，对受其影响的那些国家及文化有极大影响，并且各有不同的历史污点，因为回教固然有用战争征服比他们弱小的国家之后，强制当地人成为回教徒；基督教，特别是在更正教抬头之前，教王发动的十字军东征，及南美洲的历史，同样乏善可陈。更正教近两个世纪以来的普世宣教事工，也被冠以文化侵略的罪名，但有不少宣教士穷一生的心血，为没有文字的部落造字，把圣经用他们的语言翻译，帮助其中一些优秀青年去西方国家接受高等教育，即使被视为文化侵略，却大幅提高落后地方的生活品质及平均寿命，都是基于圣经的教导。这些宣教士在未有电脑帮助前，穷四十年的努力为没有文字的文化造字，既保存了当地的文化，也让他们扩大了视野，学习如何改善他们的生产方式使收成加增，为他们妇女手工的产品寻找销售的途径，居住环境也被大大改善而平均寿数延长，却没有被高压手段要求他们改变信仰，都是基于宣教士及支持他们的基督徒的信仰。下周再与读者作更多的探讨。 见报日期：2020/11/6 人生探索欄 語言、文化、信仰（中） 周達恆 全球的宗教信仰有多少是難以統計的，分類更是十分不容易。若粗枝大葉劃分，用以下兩個最基本條件作準則：跨國與超越民族，也許只有兩個宗教合格：廣義的基督教（包括東正教、天主教、更正教或狹義的基督教，及利巴嫩與埃及一些有長遠歷史的較小教派）和伊斯蘭教（俗稱回教）。從語言看，回教認定只有用原來文字（阿拉伯文）記錄的可蘭經才可以作準，其他語文翻的版本是基本上不被認可的，並且認為阿拉伯文是最美麗的語文。我聽過一位懂得如何書寫阿拉伯文的宣教士解釋書寫阿拉伯文的複雜性，及他如何學會按照可蘭經的規定寫，使絕大部分只懂得看及分辨的伊斯蘭教徒大大驚訝。在這方面，伊斯蘭教與督教即除了絕對相反，也和中國士人認為文以載道的基本理念背道而馳。 從語文角度看，我國文字當然也有很大的獨特性，因為其他國家的文字以聲音為首要及基礎，中文當然也有些字是以該字的發音為根據，可是象形文字卻比許多文字歷史更悠久，而且並非以音韻造字為主，乃是以實物的形狀造字為基礎。若與阿拉伯文比較，在歷史久遠及難度上都可說是更勝一籌。基督教聖經的兩大部是用希伯來文寫的舊約及希臘文寫的新約。現今的猶太人仍然視舊約為他們信仰的基礎。舊約首五本書合稱摩西五經，是三千三百多年前寫的，比老子早八百年，比周公早二百年。伊斯蘭教的可蘭經約在公曆一千四百年出現，而新約聖經最後一本書是啟示錄，約在一千九百年前寫成。 從信仰對文化有多大影響的角度看，也許可以說這兩個信仰都在大層面上，對受其影響的那些國家及文化有極大影響，並且各有不同的歷史污點，因為回教固然有用戰爭征服比他們弱小的國家之後，強制當地人成為回教徒；基督教，特別是在更正教抬頭之前，教王發動的十字軍東征，及南美洲的歷史，同樣乏善可陳。更正教近兩個世紀以來的普世宣教事工，也被冠以文化侵略的罪名，但有不少宣教士窮一生的心血，為沒有文字的部落造字，把聖經用他們的語言翻譯，幫助其中一些優秀青年去西方國家接受高等教育，即使被視為文化侵略，卻大幅提高落後地方的生活品質及平均壽命，都是基於聖經的教導。這些宣教士在未有電腦幫助前，窮四十年的努力為沒有文字的文化造字，既保存了當地的文化，也讓他們擴大了視野，學習如何改善他們的生產方式使收成加增，為他們婦女手工的產品尋找銷售的途徑，居住環境也被大大改善而平均壽數延長，卻沒有被高壓手段要求他們改變信仰，都是基於宣教士及支持他們的基督徒的信仰。下週再與讀者作更多的探討。 見報日期：2020/11/6