死亡的权势？ // 死亡的權勢？

本文繁體字版在簡體字版下方刊出

人生探索栏                              死亡的权势？                    周达恒

            复活节最重要的庆祝除了文题问号被取消，更要加上「彻底崩溃」描述。因为耶稣基督打破了一向奴役人的权势，使信靠祂而归回天父怀抱的人，不必再因怕死而成为魔鬼的奴仆，更揭穿了它引诱人陷在成为它奴仆的苦境中的两板斧：欺骗及恐吓；又暴露了它使用粉饰的「罪中之乐」让人身在祸中不知祸地尽情「享受」这种所谓快乐，故意忽略这些极短暂且表面的「乐」带来的代价是进到永死，也就是永远与天父上帝隔离的永刑。

            其实罪中之乐除了极短暂，其真实后果，若与人类历史中最残酷，为时最久的暴政统治相比，用小巫见大巫或天壤之别描述也显得太轻描淡写，况且魔鬼虽然也要同样地受这永刑，却将会既无权也无势，更不会像无知者异想天开地认为可以与历史上臭名昭著者称兄道弟，遂沾沾自喜并引以为荣，忘记地狱的永刑绝不会让其中的魔鬼及跟随它堕落的天使，和因不肯悔改而在其中受永刑的人，既不可能有余力交朋结友，何况更不会有心情去炫耀使他们成为地狱一份子的原因呢！他们自己备受罪恶权势带来的恶果，自顾不暇及痛苦难当，怎可能顾及一些在犯罪级数上与他们差距极大的小人物呢？

            从正面看，复活节为归回天父怀抱的人带来的极大喜乐是：被迁到父上帝爱子的国里，除了脱离一切惧怕、忧伤、罪咎，更获赐洁白的义袍，被允许与天使天军及天国中的长老、圣经所启示的四活物、与全球历代因悔改及倚靠主耶稣在十字架流出的宝血，让我们可以归回天父怀中的各国、各族、各民的主内兄弟姊妹，存满心的感恩把天父赐予我们的冠冕献在施恩座前，同心合意地把一切荣耀和颂赞归给祂。这些极之丰富的生活内涵，应该比本栏今年二月廿一日提出的一些永恒的惊喜要加倍，何况无限的主为我们所预备的，按圣经启示，若以现今人间极有限言词也只能如哥林多前书二章九节所表达的：「眼睛未曾见过，耳朵未曾听过，人心也未曾想到的」呢！

            魔鬼用它的有限权势，在我们现今的时空，被天父容许及容忍它暂时可以兴风作浪地掳去拒绝上帝恩典的人，及与它一同背叛的天使，虽然知道不是上帝敌手，却仍存幻想尽量引诱人类站在它那边，也许表面看似是成功地在地狱自我欺骗，能另树一帜！却没法阻止在地狱受苦的人，像路加福音十六章记载的财主与拉撒路所描述的情况被揭露出来。故此，即使它所受的苦有多少是我们现在不能知道，也没有必要知道的，那些受它欺骗而甘愿下地狱或误信轮回的人，绝对没有好日子可过，永远活在文题的光景中。这是为什么基督徒不避艰辛，竭力传福音及差派并支持宣教士。

                                                                      见报日期：2020/4/17

人生探索欄                     死亡的權勢？                周達恆

復活節最重要的慶祝除了文題問號被取消，更要加上「徹底崩潰」描述。因為耶穌基督打破了一向奴役人的權勢，使信靠祂而歸回天父懷抱的人，不必再因怕死而成為魔鬼的奴僕，更揭穿了牠引誘人陷在成為牠奴僕的苦境中的兩板斧：欺騙及恐嚇；又暴露了牠使用粉飾的「罪中之樂」讓人身在禍中不知禍地盡情「享受」這種所謂快樂，故意忽略這些極短暫且表面的「樂」帶來的代價是進到永死，也就是永遠與天父上帝隔離的永刑。

其實罪中之樂除了極短暫，其真實後果，若與人類歷史中最殘酷，為時最久的暴政統治相比，用小巫見大巫或天壤之別描述也顯得太輕描淡寫，況且魔鬼雖然也要同樣地受這永刑，卻將會既無權也無勢，更不會像無知者異想天開地認為可以與歷史上臭名昭著者稱兄道弟，遂沾沾自喜並引以為榮，忘記地獄的永刑絕不會讓其中的魔鬼及跟隨牠墮落的天使，和因不肯悔改而在其中受永刑的人，既不可能有餘力交朋結友，何況更不會有心情去炫耀使他們成為地獄一份子的原因呢！他們自己備受罪惡權勢帶來的惡果，自顧不暇及痛苦難當，怎可能顧及一些在犯罪級數上與他們差距極大的小人物呢？

從正面看，復活節為歸回天父懷抱的人帶來的極大喜樂是：被遷到父上帝愛子的國裏，除了脫離一切懼怕、憂傷、罪咎，更獲賜潔白的義袍，被允許與天使天軍及天國中的長老、聖經所啟示的四活物、與全球歷代因悔改及倚靠主耶穌在十字架流出的寶血，讓我們可以歸回天父懷中的各國、各族、各民的主內兄弟姊妹，存滿心的感恩把天父賜予我們的冠冕獻在施恩座前，同心合意地把一切榮耀和頌讚歸給祂。這些極之豐富的生活內涵，應該比本欄今年二月廿一日提出的一些永恆的驚喜要加倍，何況無限的主為我們所預備的，按聖經啟示，若以現今人間極有限言詞也只能如哥林多前書二章九節所表達的：「眼睛未曾見過，耳朵未曾聽過，人心也未曾想到的」呢！

魔鬼用牠的有限權勢，在我們現今的時空，被天父容許及容忍牠暫時可以興風作浪地擄去拒絕上帝恩典的人，及與牠一同背叛的天使，雖然知道不是上帝敵手，卻仍存幻想盡量引誘人類站在牠那邊，也許表面看似是成功地在地獄自我欺騙，能另樹一幟！卻沒法阻止在地獄受苦的人，像路加福音十六章記載的財主與拉撒路所描述的情況被揭露出來。故此，即使牠所受的苦有多少是我們現在不能知道，也沒有必要知道的，那些受牠欺騙而甘願下地獄或誤信輪迴的人，絕對沒有好日子可過，永遠活在文題的光景中。這是為甚麼基督徒不避艱辛，竭力傳福音及差派並支持宣教士。

                                                                     見報日期：2020/4/17

为谁死？为谁活？ // .

本文繁體字版在簡體字版下方刊出

人生探索栏                    为谁死？为谁活？                    周达恒

            今天是受难节，礼拜日是复活节。文题首个观念同胞不会感到陌生，因为「舍身取义、杀身成仁」的理念是大家耳熟能详的。可是这两个观念其实和文题有很大差异，因为无论是为了取义或成仁，都是以维持自己的尊严为重点。因此文题的谁并没有问是指何人的必要，答案当然是自己而非别人，甚至说为了原则也有牵强的嫌疑。这个来自孔子与孟子的崇高理念，至宋朝被学者加以修订，以免被误解误用。读者对这方面有兴趣的，可以在网上找相关资料。从这角度看，我国文化这传统崇高观念与第一世纪保罗所写的话：「为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的」比对起来，便让人有两回事的感觉，何况接下来是：「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了」呢？若我们再退一步来看，儒家思想的理念虽然崇高，却不常有实际执行的必要或情况，可是耶稣基督为罪人死，而且是被采用钉十字架最残忍的方法处死（注），并非由于祂自己犯了任何该死的罪，乃是祂要以无罪之身，为全人类信靠祂的人赎罪，表明创造主对我们这些背叛祂的人的大爱。与上文被尊崇的理念比较，用天壤之别也使人觉得太轻描淡写。

             文题的下半却是任何人间哲理及宗教思想都不能俱有真凭实据去拥抱的，因为除了创造主及祂要赐予归回祂怀抱而再次属于祂的人所预备的是一个新的生命，而且是一个不会死亡，也不会老化的生命。耶稣基督若只是为我们死，却没有复活，信靠祂的人也不可能有如此的新生命。这被保证的不朽礼物，比祂为我们死故此能免除我们的罪更大更深。

            祂为我们活表明一个全新的生命，不是一个不断轮回的生命，更不是一个由于有不断轮回而有机会成为永垂不朽的生命。这些凭人的有限智慧想出来的可能性，只是自欺欺人的猜测及理论，既没法求证，也不能具有任何保证。对比圣经清楚的描述：「因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子」，岂非两码事吗？我不是否认在别些信仰中完全没有殉道这回事，只是要指出在历史上，基督教除了殉道的人数、次数及普及的种族比任何其他信仰多很多，在历史上许多疫症发生时，不随众逃难却留下来照顾病者，甘冒感染及死亡的大多数人都是基督徒。数世纪前，当黑死病横扫欧洲，近半人口灭亡时，英国北部得免于难，是由于有一位牧师劝告该地人民不要往北逃，免得把疫症带去北方，他自己也因这疫症逝世，却保护了北方的居民。这岂不是真诚信耶稣的人才能因跟随耶稣而拥有的心怀吗？

注：比对保罗因为有罗马公民权利，故此被处死时没有被钉十字架。
                                                                     见报日期：2020/4/10

请对信仰有更多兴趣的读者往笔者另一部落格查阅一些文字，该部落格是：信仰浅释

人生探索欄                 為誰死？為誰活？              周達恆

            今天是受難節，禮拜日是復活節。文題首個觀念同胞不會感到陌生，因為「捨身取義、殺身成仁」的理念是大家耳熟能詳的。可是這兩個觀念其實和文題有很大差異，因為無論是為了取義或成仁，都是以維持自己的尊嚴為重點。因此文題的誰並沒有問是指何人的必要，答案當然是自己而非別人，甚至說為了原則也有牽強的嫌疑。這個來自孔子與孟子的崇高理念，至宋朝被學者加以修訂，以免被誤解誤用。讀者對這方面有興趣的，可以在網上找相關資料。從這角度看，我國文化這傳統崇高觀念與第一世紀保羅所寫的話：「為義人死，是少有的，為仁人死，或者有敢作的」比對起來，便讓人有兩回事的感覺，何況接下來是：「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明了」呢？若我們再退一步來看，儒家思想的理念雖然崇高，卻不常有實際執行的必要或情況，可是耶穌基督為罪人死，而且是被採用釘十字架最殘忍的方法處死（註），並非由於祂自己犯了任何該死的罪，乃是祂要以無罪之身，為全人類信靠祂的人贖罪，表明創造主對我們這些背叛祂的人的大愛。與上文被尊崇的理念比較，用天壤之別也使人覺得太輕描淡寫。

            文題的下半卻是任何人間哲理及宗教思想都不能俱有真憑實據去擁抱的，因為除了創造主及祂要賜予歸回祂懷抱而再次屬於祂的人所預備的是一個新的生命，而且是一個不會死亡，也不會老化的生命。耶穌基督若只是為我們死，卻沒有復活，信靠祂的人也不可能有如此的新生命。這被保證的不朽禮物，比祂為我們死故此能免除我們的罪更大更深。

祂為我們活表明一個全新的生命，不是一個不斷輪迴的生命，更不是一個由於有不斷輪迴而有機會成為永垂不朽的生命。這些憑人的有限智慧想出來的可能性，只是自欺欺人的猜測及理論，既沒法求證，也不能具有任何保證。對比聖經清楚的描述：「因從死裏復活，以大能顯明是上帝的兒子」，豈非兩碼事嗎？我不是否認在別些信仰中完全沒有殉道這回事，只是要指出在歷史上，基督教除了殉道的人數、次數及普及的種族比任何其他信仰多很多，在歷史上許多疫症發生時，不隨眾逃難卻留下來照顧病者，甘冒感染及死亡的大多數人都是基督徒。數世紀前，當黑死病橫掃歐洲，近半人口滅亡時，英國北部得免於難，是由於有一位牧師勸告該地人民不要往北逃，免得把疫症帶去北方，他自己也因這疫症逝世，卻保護了北方的居民。這豈不是真誠信耶穌的人才能因跟隨耶穌而擁有的心懷嗎？

註：比對保羅因為有羅馬公民權利，故此被處死時沒有被釘十字架。

                                                                   見報日期：2020/4/10

請對信仰有更多興趣的讀者往筆者另一部落格查閱一些文字，該部落格是：信仰淺釋

出尔反尔的百姓？ // 出爾反爾的百姓？

本文繁體字版在簡體字版下方刊出

人生探索栏                      出尔反尔的百姓？                     周达恒

             再过两天便是基督教和天主教的棕榈主日，是记念耶稣基督骑驴驹进入耶路撒冷的日子。下周五是受难节，随后的主日便是复活节。本文从文题反面去思想这问题。数十年前听过有人评论这事，说百姓欢迎基督进入圣城，却数天后高呼钉祂十字架，是反覆无常的表现，因为是少年时听到，印象深刻，虽然数十年来每年都会读相关经文一次以上，却没有细心思想这事，因为相关经文的重点不在这小节。这观点其实虽然不可能有十足的把握去排除其可能性，更不能完全没有疑问地肯定是当时的实况，故此文题加上问号。下文跟读者从另一些角度思考，希望可收到集思广益之效。

         从新约福音书中记述的细节去看，仇恨耶稣基督的大祭司及他的同党，真是不够光明磊落，在半夜去拘捕主耶稣，次日清晨把祂解去见代表罗马政权的彼拉多，并且刻意曲解耶稣所说的话去控告祂，很可能是收买人去呼喊钉祂十字架。这简单的描述应该不会被视为想像力太丰富。反而咬定欢迎基督在犹太人这个重要节期，以骑驴驹表明祂原本有的身份，却数天后被同一批百姓以高声呼喊钉祂十字架，以高声胜过彼拉多要释放主耶稣的决定，因而怪责民众出尔反尔，似乎有犯了不问青红皂白便断定是同一群人的毛病。大祭司及他的同党把耶稣基督解去见彼拉多，又被送往希律王那里，再被送回给彼拉多处理，彼拉多三次表示要释放祂，却被这群看似乌合之众同声呼叫要彼拉多释放死囚巴拉巴给他们，把耶稣钉十字架，暴徒如此表现岂非更像是有人在背后操纵他们吗？故此我把问号加在文题上。

        竭尽全力反对耶稣基督的大祭司及他的同党，除了在这事上露出他们狰狞的真面目，也在他们日后迫害保罗的事上，依样画葫芦。甚至在对付保罗的各种手段中，更显出他们的用心和卑劣的手段。再从五旬节及以后的事情看，教会以惊人速度增长，都应该帮助我们想起那些欢迎主耶稣进耶路撒冷的人。可是我也不敢用人之常情来为百姓辩护，认为他们在主耶稣被暴徒高呼钉祂十字架时，「洁身自爱」地噤若寒蝉是理所当然的。因此从这层面看，若说他们也犯了文题的判语，或许不是完全不公平。问题是：在这时代，当政客哗众取宠时，我们是否只能或只应明哲保身地保持缄默呢？若是如此，我们是否也犯了五十步笑百步的毛病呢？我不是鼓吹教会舍本逐末地在讲台把政治观点的讨论取代讲解圣经的教导，也不是呼吁查经小组或团契聚会加上政治讨论的环节，却希望大家用一点时间明白时局，并且更常常为各地的政府祷告，面对选举时，不让魔鬼把我们推向任何政治思想的极端。

                                                                         见报日期：2020/4/3

请对信仰有更多兴趣的读者往笔者另一部落格查阅一些文字，该部落格是：信仰浅释

人生探索欄               出爾反爾的百姓？                        周達恆

            再過兩天便是基督教和天主教的棕櫚主日，是記念耶穌基督騎驢駒進入耶路撒冷的日子。下週五是受難節，隨後的主日便是復活節。本文從文題反面去思想這問題。數十年前聽過有人評論這事，說百姓歡迎基督進入聖城，卻數天後高呼釘祂十字架，是反覆無常的表現，因為是少年時聽到，印象深刻，雖然數十年來每年都會讀相關經文一次以上，卻沒有細心思想這事，因為相關經文的重點不在這小節。這觀點其實雖然不可能有十足的把握去排除其可能性，更不能完全沒有疑問地肯定是當時的實況，故此文題加上問號。下文跟讀者從另一些角度思考，希望可收到集思廣益之效。 

從新約福音書中記述的細節去看，仇恨耶穌基督的大祭司及他的同黨，真是不夠光明磊落，在半夜去拘捕主耶穌，次日清晨把祂解去見代表羅馬政權的彼拉多，並且刻意曲解耶穌所說的話去控告祂，很可能是收買人去呼喊釘祂十字架。這簡單的描述應該不會被視為想像力太豐富。反而咬定歡迎基督在猶太人這個重要節期，以騎驢駒表明祂原本有的身份，卻數天後被同一批百姓以高聲呼喊釘祂十字架，以高聲勝過彼拉多要釋放主耶穌的決定，因而怪責民眾出爾反爾，似乎有犯了不問青紅皂白便斷定是同一群人的毛病。大祭司及他的同黨把耶穌基督解去見彼拉多，又被送往希律王那裏，再被送回給彼拉多處理，彼拉多三次表示要釋放祂，卻被這群看似烏合之眾同聲呼叫要彼拉多釋放死囚巴拉巴給他們，把耶穌釘十字架，暴徒如此表現豈非更像是有人在背後操縱他們嗎？故此我把問號加在文題上。

竭盡全力反對耶穌基督的大祭司及他的同黨，除了在這事上露出他們猙獰的真面目，也在他們日後迫害保羅的事上，依樣畫葫蘆。甚至在對付保羅的各種手段中，更顯出他們的用心和卑劣的手段。再從五旬節及以後的事情看，教會以驚人速度增長，都應該幫助我們想起那些歡迎主耶穌進耶路撒冷的人。可是我也不敢用人之常情來為百姓辯護，認為他們在主耶穌被暴徒高呼釘祂十字架時，「潔身自愛」地噤若寒蟬是理所當然的。因此從這層面看，若說他們也犯了文題的判語，或許不是完全不公平。問題是：在這時代，當政客嘩眾取寵時，我們是否只能或只應明哲保身地保持緘默呢？若是如此，我們是否也犯了五十步笑百步的毛病呢？我不是鼓吹教會捨本逐末地在講台把政治觀點的討論取代講解聖經的教導，也不是呼籲查經小組或團契聚會加上政治討論的環節，卻希望大家用一點時間明白時局，並且更常常為各地的政府禱告，面對選舉時，不讓魔鬼把我們推向任何政治思想的極端。

                                                                         見報日期：2020/4/3

爱惜光阴 / . 愛惜光陰

本文繁體字版在簡體字版下方刊出

 人生探索栏                                爱惜光阴                       周达恒

         走极端似乎是始祖犯罪后的一个必然副产品。文题的观念若从圣经角度看，与一般人的看法恐怕大异其趣。例如一寸光阴一寸金的观念，并非圣经教导的观念。文题是把圣经类似的 教导简化而得，「要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。」(以弗所书 5:16) ， 为什么爱惜光阴竟与 该世代的景况有关？若从反推理去了解，是否我们若不是活在一个邪恶的世代，便没有爱惜光阴的必要呢？我的回答可能会让读者，也许特别是基督徒读者，感到诧异：「是的，若这世代并非邪恶，时间没有爱惜的必要」。

             我敢如此说是因为我不必顾忌被政府或教会定我死罪。可是我仍有责任向大家解释这个观点。最简单的例子是：在上帝用洪水灭地上万民前，人的寿数可以近一千岁，可是当创造主因为当时人类的行为太卑劣，用洪水灭了当时全人类，只让挪亚一家八口存活时，上帝把人寿命的上限减为一百二十岁。从这个仍有上限的观点看，大家大概已经会认为若有能活到一百二十岁，真是没有赶命地去完成任务的必要吧。再把眼光放到上帝永恒的国度去看，怎会有爱惜光阴的需要呢？难怪使徒保罗教导我们要爱惜光阴的同时，要加上「现今的世代邪恶」为理由。保罗殉道时大概不会超过上世纪中仍被视为的古稀之年。从他的人生，我们实在看见他如何以身作则地活出爱惜光阴。

            邪恶世代的最清楚标志是被视为领袖的人无法无天地任意妄为。我国 历代的君王认为自己就是国家，所说的话便是法律，难怪百姓难得有好日子过。间中有既贤能又爱民如子的君王出现，老百姓可以安居乐业，就没有分秒必争的必要，可惜在中国近四千年的信史中，这情况委实太罕见了。可是从反面看，若完全没有时间的压力，人的罪性岂非必然引至不少人，甚至是大多数人，成为游手好闲的人吗？即使不是这种人，乃是由于与生俱来，或受幼年时一些经验的影响，倾向于具有优柔寡断的性格的人，又或者只是在某些事上总是拿不定主意的人，不是也成为费时失事，甚至一事无成吗？似乎时间的压力也可以具有正面的作用呀！但如此推测恐怕不一定正确，因为获得进入天国的人，并非凭自己的积德行善，乃是由于上帝给我们的教导，让相信并愿意归回祂的怀抱，可以在天家有份的人，必然在今生遵从圣经的教训，心意更新变化，活在完美之中，脱离一切恶习不再受罪性影响，遂不致落在上文描述的可能性中。圣经既然教导我们不要为明天忧虑，何况是如何在天父永恒的国度中呢？我们若明白及实践在这个邪恶的世代，好好倚靠祂去爱惜光阴，在天父的眼中，都是美丽可爱，必蒙悦纳的。

                                                                    见报日期：2020/3/27

人生探索欄                           愛惜光陰                          周達恆

         走極端似乎是始祖犯罪後的一個必然副產品。文題的觀念若從聖經角度看，與一般人的看法恐怕大異其趣。例如一寸光陰一寸金的觀念，並非聖經教導的觀念。文題是把聖經類似的 教導簡化而得，「要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。」(以弗所書 5:16) ， 為甚麼愛惜光陰竟與 該世代的景況有關？若從反推理去了解，是否我們若不是活在一個邪惡的世代，便沒有愛惜光陰的必要呢？我的回答可能會讓讀者，也許特別是基督徒讀者，感到詫異：「是的，若這世代並非邪惡，時間沒有愛惜的必要」。

             我敢如此說是因為我不必顧忌被政府或教會定我死罪。可是我仍有責任向大家解釋這個觀點。最簡單的例子是：在上帝用洪水滅地上萬民前，人的壽數可以近一千歲，可是當創造主因為當時人類的行為太卑劣，用洪水滅了當時全人類，只讓挪亞一家八口存活時，上帝把人壽命的上限減為一百二十歲。從這個仍有上限的觀點看，大家大概已經會認為若有能活到一百二十歲，真是沒有趕命地去完成任務的必要吧。再把眼光放到上帝永恆的國度去看，怎會有愛惜光陰的需要呢？難怪使徒保羅教導我們要愛惜光陰的同時，要加上「現今的世代邪惡」為理由。保羅殉道時大概不會超過上世紀中仍被視為的古稀之年。從他的人生，我們實在看見他如何以身作則地活出愛惜光陰。

            邪惡世代的最清楚標誌是被視為領袖的人無法無天地任意妄為。我國 歷代的君王認為自己就是國家，所說的話便是法律，難怪百姓難得有好日子過。間中有既賢能又愛民如子的君王出現，老百姓可以安居樂業，就沒有分秒必爭的必要，可惜在中國近四千年的信史中，這情況委實太罕見了。可是從反面看，若完全沒有時間的壓力，人的罪性豈非必然引至不少人，甚至是大多數人，成為游手好閒的人嗎？即使不是這種人，乃是由於與生俱來，或受幼年時一些經驗的影響，傾向於具有優柔寡斷的性格的人，又或者只是在某些事上總是拿不定主意的人，不是也成為費時失事，甚至一事無成嗎？似乎時間的壓力也可以具有正面的作用呀！但如此推測恐怕不一定正確，因為獲得進入天國的人，並非憑自己的積德行善，乃是由於上帝給我們的教導，讓相信並願意歸回祂的懷抱，可以在天家有份的人，必然在今生遵從聖經的教訓，心意更新變化，活在完美之中，脫離一切惡習不再受罪性影響，遂不致落在上文描述的可能性中。聖經既然教導我們不要為明天憂慮，何況是如何在天父永恆的國度中呢？我們若明白及實踐在這個邪惡的世代，好好倚靠祂去愛惜光陰，在天父的眼中，都是美麗可愛，必蒙悅納的。

                                                                    見報日期：2020/3/27

时不我与!？ // 時不我與！？

本文繁體字版在簡體字版下方刊出

人生探索栏                      时不我与!？                            周达恒

            首先请容许我解释本文与上周文字观念上的分别。上周是探讨一般人可能会希望在一些事上，若有让自己重新开始或再有机会处理，会如何改变处理方法或方式。本文是探讨另一种可能让自己有失落感的情况。由于篇幅所限，只能在这两个层面上向读者抛砖引玉：工作效率及领悟力。

            领悟力与记忆力关系如何，我没有在网上找到有关的资料，但可以确定的是两者有近于息息相关的互动作用，因为很难想像任何患失忆症者可以具有很高的领悟力，反过来说，领悟力高的人不大可能记忆力很低，因为领悟力代表能够把看似关系不大的事情如何具有互补或互倚或其他别人没有想过的关系的洞察力。也许这最后一个关系应被视为比领悟力高一级的能力，可是包括它是为了保持较全面的考虑，因为洞察力可以被视为所谓先知先觉。但俱有洞察力者仍然可以有文题的感触，只是比缺乏这种能力的人较早悬崖勒马。反之，记忆力近于零的人很可能在同一类事情上不停重蹈覆辙，不及有领悟力者不易一错再错。不过，无论是那一种人，都不能否认文题的真实性。谋事在人成事在天并不是让人可以在失败后躲在其中推搪塞责的口头禅，乃是人人的经验。特别是在处理一些时间性很重要的事情上，体会这句名言：机不可失，敌不可纵，纵敌生患，违天不祥。

            从日常生活层面看，对抗文题感叹的一个可行方法是训练自己提高工作效率。读者也许有人要怪我给别人百上加斤。现代生活已经充满压力，大多数人都会觉得生活让自己喘不过气，效率提升固然有利，却容易陷进所谓能者多劳的新环境中，还是得过且过的生活不会给自己不断增加压力呀。可是这个想法有很大的弱点，因为把不必要的关系连结在一起。我们如何安排因效率提高而争取得来的时间，不一定成为要多负责任的必然因素。若有这种挂虑，可以先在工作场所以外的环境作试验，看看是否会让自己有多些时间去干一些以前抽不出时间去处理的事，或在余暇多注意以前忽略的情况，学习欣赏四周的人物与环境，放下紧张的情绪，享受没有时间压力的舒畅。学会享受这自我减压的心态，也是加强工作及处事效率的良好途径，用老外的表达方法，就是让自己坐在驾驶座位上，也就是说，取回主动权。若加上明白及接受自己的能力及效率的限制，拒绝承担自己能力以外的任务，以敬业及乐业的心情去面对每一个责任，有勇气承认自己的有限，却不因此停留在不求上进的景况，便可以一步一步地脱离文题的感叹，并且因此发掘出自己的潜能，成为别人的祝福。基督徒读者若倚靠天父帮助，更会事半功倍。

                                                                        见报日期：2020/3/18

人生探索欄                  時不我與！？                            周達恆

            首先請容許我解釋本文與上週文字觀念上的分別。上週是探討一般人可能會希望在一些事上，若有讓自己重新開始或再有機會處理，會如何改變處理方法或方式。本文是探討另一種可能讓自己有失落感的情況。由於篇幅所限，只能在這兩個層面上向讀者拋磚引玉：工作效率及領悟力。

            領悟力與記憶力關係如何，我沒有在網上找到有關的資料，但可以確定的是兩者有近於息息相關的互動作用，因為很難想像任何患失憶症者可以具有很高的領悟力，反過來說，領悟力高的人不大可能記憶力很低，因為領悟力代表能夠把看似關係不大的事情如何具有互補或互倚或其他別人沒有想過的關係的洞察力。也許這最後一個關係應被視為比領悟力高一級的能力，可是包括它是為了保持較全面的考慮，因為洞察力可以被視為所謂先知先覺。但俱有洞察力者仍然可以有文題的感觸，只是比缺乏這種能力的人較早懸崖勒馬。反之，記憶力近於零的人很可能在同一類事情上不停重蹈覆轍，不及有領悟力者不易一錯再錯。不過，無論是那一種人，都不能否認文題的真實性。謀事在人成事在天並不是讓人可以在失敗後躲在其中推搪塞責的口頭禪，乃是人人的經驗。特別是在處理一些時間性很重要的事情上，體會這句名言：機不可失，敵不可縱，縱敵生患，違天不祥。

            從日常生活層面看，對抗文題感歎的一個可行方法是訓練自己提高工作效率。讀者也許有人要怪我給別人百上加斤。現代生活已經充滿壓力，大多數人都會覺得生活讓自己喘不過氣，效率提升固然有利，卻容易陷進所謂能者多勞的新環境中，還是得過且過的生活不會給自己不斷增加壓力呀。可是這個想法有很大的弱點，因為把不必要的關係連結在一起。我們如何安排因效率提高而爭取得來的時間，不一定成為要多負責任的必然因素。若有這種掛慮，可以先在工作場所以外的環境作試驗，看看是否會讓自己有多些時間去幹一些以前抽不出時間去處理的事，或在餘暇多注意以前忽略的情況，學習欣賞四周的人物與環境，放下緊張的情緒，享受沒有時間壓力的舒暢。學會享受這自我減壓的心態，也是加強工作及處事效率的良好途徑，用老外的表達方法，就是讓自己坐在駕駛座位上，也就是說，取回主動權。若加上明白及接受自己的能力及效率的限制，拒絕承擔自己能力以外的任務，以敬業及樂業的心情去面對每一個責任，有勇氣承認自己的有限，卻不因此停留在不求上進的景況，便可以一步一步地脫離文題的感嘆，並且因此發掘出自己的潛能，成為別人的祝福。基督徒讀者若倚靠天父幫助，更會事半功倍。

                                                                   見報日期：2020/3/18 

时光倒流？ / /時光倒流？

本文繁體字版在簡體字版下方刊出

人生探索栏                        时光倒流？                          周达恒

            上周探讨有关时间的问题，但这么大的课题，挂一漏万在所不免。本周再从另一些角度与读者思考。文题很可能是大多数人都在某些事上有过的幻想。理由十分简单，因为正如西谚说：事后看事总有最标准的视力（2020 hindsight）。若说事后军师比比皆是，大概很少人会认为是夸大之词。不少政客利用选民的梦想作他们讨好的本钱，应许支持者当选后会把他们心中的梦想，被他们误以为是值得怀念及留恋的过往好日子，还给他们。其实以前的日子真美好吗？或是年长的选民把他们幻想的美梦，投射至一去不复返的日子中，是吃不到的葡萄是酸的一种反面投射呢？或是他们认为若再次给他们同样的机会，他们便会青出于蓝而胜于蓝呢？

            时光固然没有倒流的可能，即使有可能，怎能保证其他人若也有同样机会，他们不会也因经验更丰富而不改变他们的行事为人方式，故此你仍然没有获得事后军师的优势呢？民间小说喜欢赋予他们拥抱的特殊人物有前知及后知的能力，不知道为什么他们却把年限加在这种人身上，而且把其他的限制也加在他们身上。比对圣经的启示，简直比想像的故事描述孙悟空跳不出如来佛的掌心却不可同日而语。其实科学愈多新发现，愈显得人的有限及渺小，更显出我们想像力的不足。例如传说中最长寿的中国人只有八百岁，而且没有提及其他与他同辈者的寿数，比起圣经的记载显得不真实。由于人的罪大恶极引起创造主把人的寿限从近千岁减至一百二十，而且一甲子前不少富有人家六十岁摆大寿，因为七十被视为古稀，没有想到现今百岁长辈绝非罕见。从这角度看，难道读者真希望时光倒流吗？

            一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴的口头语有一个很大的弱点：已过的光阴何止难买呢，简直没有可能买呀！未过的一些光阴似乎可以买，例如习惯坐公车者可以选择在特殊情况下改坐计程车，因为计程车比开自用车更快，不必找停车位置。分秒必争时买机票可以购头等，坐最前面的位置可以有第​​一时间下机的方便，却只能买未成为已过的时光，不能买一去不返的光阴。也许有人认为录影既然可以让我们重温一些宝贵记忆，也比以前靠读文字记述活灵活现，可是这些录像真能取代现场参与吗？观者可以发言或用其他方式改变或影响实况吗？如因此认为可以使时光倒流，岂非自欺却并不能欺人吗？这不是说我们可以忽略历史能够提供给我们的教训，因为西谚认为不懂历史的人必然会重蹈前人覆辙，确是至理名言，但绝对不是教导我们研究如何使时光倒流，以便像我这样反应迟钝的人可以有足够的考虑时间，成为事后军师而重写历史呀！

                                                                   见报日期：2020/3/12

人生探索欄                       時光倒流？                        周達恆

            上週探討有關時間的問題，但這麼大的課題，掛一漏萬在所不免。本週再從另一些角度與讀者思考。文題很可能是大多數人都在某些事上有過的幻想。理由十分簡單，因為正如西諺說：事後看事總有最標準的視力（2020 hindsight）。若說事後軍師比比皆是，大概很少人會認為是誇大之詞。不少政客利用選民的夢想作他們討好的本錢，應許支持者當選後會把他們心中的夢想，被他們誤以為是值得懷念及留戀的過往好日子，還給他們。其實以前的日子真美好嗎？或是年長的選民把他們幻想的美夢，投射至一去不復返的日子中，是吃不到的葡萄是酸的一種反面投射呢？或是他們認為若再次給他們同樣的機會，他們便會青出於藍而勝於藍呢？

            時光固然沒有倒流的可能，即使有可能，怎能保證其他人若也有同樣機會，他們不會也因經驗更豐富而不改變他們的行事為人方式，故此你仍然沒有獲得事後軍師的優勢呢？民間小說喜歡賦予他們擁抱的特殊人物有前知及後知的能力，不知道為什麼他們卻把年限加在這種人身上，而且把其他的限制也加在他們身上。比對聖經的啟示，簡直比想像的故事描述孫悟空跳不出如來佛的掌心卻不可同日而語。其實科學愈多新發現，愈顯得人的有限及渺小，更顯出我們想像力的不足。例如傳說中最長壽的中國人只有八百歲，而且沒有提及其他與他同輩者的壽數，比起聖經的記載顯得不真實。由於人的罪大惡極引起創造主把人的壽限從近千歲減至一百二十，而且一甲子前不少富有人家六十歲擺大壽，因為七十被視為古稀，沒有想到現今百歲長輩絕非罕見。從這角度看，難道讀者真希望時光倒流嗎？

            一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰的口頭語有一個很大的弱點：已過的光陰何止難買呢，簡直沒有可能買呀！未過的一些光陰似乎可以買，例如習慣坐公車者可以選擇在特殊情況下改坐計程車，因為計程車比開自用車更快，不必找停車位置。分秒必爭時買機票可以購頭等，坐最前面的位置可以有第一時間下機的方便，卻只能買未成為已過的時光，不能買一去不返的光陰。也許有人認為錄影既然可以讓我們重溫一些寶貴記憶，也比以前靠讀文字記述活靈活現，可是這些錄像真能取代現場參與嗎？觀者可以發言或用其他方式改變或影響實況嗎？如因此認為可以使時光倒流，豈非自欺卻並不能欺人嗎？這不是說我們可以忽略歷史能夠提供給我們的教訓，因為西諺認為不懂歷史的人必然會重蹈前人覆轍，確是至理名言，但絕對不是教導我們研究如何使時光倒流，以便像我這樣反應遲鈍的人可以有足夠的考慮時間，成為事後軍師而重寫歷史呀！

                                                                   見報日期：2020/3/12

夏令时间＝日光节约？ // 夏令時間＝日光節約？

本文繁體字版在簡體字版下方刊出

人生探索栏                    夏令时间＝日光节约？                周达恒

            再过两天北美三个国家绝大部份地区将会实施夏令时间，大家因为时钟将被拨快一小时「损失」一小时睡眠，。这个说法可能会引起有些人认为我故意忘记数月前多了一小时，因此会被视为是无风生浪的无聊之举。可是从两个角度看，以上说法并非言过其实。最基本的原因是秋季时钟倒拨是还原，不是凭空多了一个小时。故此大家没有因还原而获得任何利益。加上在实际生活中，大多数人不会因时钟被倒拨而可以多睡一个小时，因此没有真正得益。况且推行这措施时的一些主要理由是节省能源，让上班族傍晚回家途中仍有阳光，可减低交通意外等理由，已经与现今一般人的生活及工作时间有较大弹性，不尽配合，是否有继续采用的必要，确值得怀疑。反而另一个渐趋热门的建议是全年采用夏令时间。以审查文稿严格见称之国家地理杂志有专文论述，值得对这课题有兴趣的读者查阅。开玩笑地说，若获美国国会采纳，我们将会永远损失一小时。

            若问我是否同意今年开始实施不在秋季把时钟还原，我倾向赞同，可是更希望无论是采用夏令时间与否，都不要再每年玩这个调整时差的游戏。我的理由是：这失去真实作用的改变，也成为与人口占全球约37% 的中国及印度有经常商业交往者，加添不必要的麻烦，何况欧洲国家也在考虑脱离这个制度呢。若再加上非洲国家从没有把时钟拨动的事，北美国家不作调整，无异于成为怪胎。

            若从另一个相关的状况考虑，从经纬角度看，中国在这方面虽然不及苏俄及加拿大幅度之庞大，可用土地却不比苏、加这两个国家或美国本土四十八州（除去阿拉斯加及夏威夷不算）狭窄，反而是较宽，但美国分为四个时区，中国却只用一个统一时区，可见这些区分实在让人觉得是各家施各法，并没有划一及完全合理的规则可循。再从另一个角度看，有开长途车经验的读者，都明白向西行驶时，以日落为停站标准，若赶路的话可以比向东那一程多[行驶]最少约半小时左右，若开车时段以硬性的数字决定何时应该找旅馆，会有一些怪异感，而且若是向东走第一程，用那次经验作标准来规定回程在何时停留，更与实况脱节，让人有浪费时间的感觉。特别是在美国中部，许多小市镇都没有值得在提早吃晚饭后可供参观的地方，若采取早睡早起以便翌日赶路，恐怕找早餐吃也不容易。这些都说明由政府硬性规定夏季时间及冬季时间的交替，既没有真正的实用价值，也与现实脱节，更可以说是小看百姓，把我们视为未成长，要被政府代替我们决定作息时间的无知小民，漠视电脑为大众扩阔了视野及作息方式，不再受时钟限制。
     
                                                                     见报日期：2020/3/6

人生探索欄             夏令時間＝日光節約？                 周達恆

            再過兩天北美三個國家絕大部份地區將會實施夏令時間，大家因為時鐘將被撥快一小時「損失」一小時睡眠，。這個說法可能會引起有些人認為我故意忘記數月前多了一小時，因此會被視為是無風生浪的無聊之舉。可是從兩個角度看，以上說法並非言過其實。最基本的原因是秋季時鐘倒撥是還原，不是憑空多了一個小時。故此大家沒有因還原而獲得任何利益。加上在實際生活中，大多數人不會因時鐘被倒撥而可以多睡一個小時，因此沒有真正得益。況且推行這措施時的一些主要理由是節省能源，讓上班族傍晚回家途中仍有陽光，可減低交通意外等理由，已經與現今一般人的生活及工作時間有較大彈性，不盡配合，是否有繼續採用的必要，確值得懷疑。反而另一個漸趨熱門的建議是全年採用夏令時間。以審查文稿嚴格見稱之國家地理雜誌有專文論述，值得對這課題有興趣的讀者查閱。開玩笑地說，若獲美國國會採納，我們將會永遠損失一小時。

            若問我是否同意今年開始實施不在秋季把時鐘還原，我傾向贊同，可是更希望無論是採用夏令時間與否，都不要再每年玩這個調整時差的遊戲。我的理由是：這失去真實作用的改變，也成為與人口佔全球約37% 的中國及印度有經常商業交往者，加添不必要的麻煩，何況歐洲國家也在考慮脫離這個制度呢。若再加上非洲國家從沒有把時鐘撥動的事，北美國家不作調整，無異於成為怪胎。

            若從另一個相關的狀況考慮，從經緯角度看，中國在這方面雖然不及蘇俄及加拿大幅度之龐大，可用土地卻不比蘇、加這兩個國家或美國本土四十八州（除去阿拉斯加及夏威夷不算）狹窄，反而是較寬，但美國分為四個時區，中國卻只用一個統一時區，可見這些區分實在讓人覺得是各家施各法，並沒有劃一及完全合理的規則可循。再從另一個角度看，有開長途車經驗的讀者，都明白向西行駛時，以日落為停站標準，若趕路的話可以比向東那一程多[行駛]最少約半小時左右，若開車時段以硬性的數字決定何時應該找旅館，會有一些怪異感，而且若是向東走第一程，用那次經驗作標準來規定回程在何時停留，更與實況脫節，讓人有浪費時間的感覺。特別是在美國中部，許多小市鎮都沒有值得在提早吃晚飯後可供參觀的地方，若採取早睡早起以便翌日趕路，恐怕找早餐吃也不容易。這些都說明由政府硬性規定夏季時間及冬季時間的交替，既沒有真正的實用價值，也與現實脫節，更可以說是小看百姓，把我們視為未成長，要被政府代替我們決定作息時間的無知小民，漠視電腦為大眾擴闊了視野及作息方式，不再受時鐘限制。

                                                      見報日期：2020/3/6