Wednesday, May 16, 2018

既分工又同心的家教

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人生探索栏               既分工又同心的家教                         周达恒

        中国传统重视家教是大多数国人都引以为荣的事. 可惜, 随着时代改变, 自第二次世界大战后, 被称为正规教育的兴起, 加上不少女姓投入朝九晚五的就业行列, 工, 商业社会剧烈竞争更导致不少男士们每天在家的时间不足十小时,小学年龄的孩子往往睡了父亲才回家, 早上赶上学及上班, 连沟通的时间也不足够, 教导孩子的责任可说是外判了给学校. 母亲也许事业心没有父亲重, 晚饭大多数在家, 仍有些时间与孩子交流, 可是父亲若把家教交给母亲(是否可算是“内判”?) , 除有欠公允, 也不符合创造主赐我们家庭的心意. 上周提及在圣经中似乎没有太多的资料帮助信主的母亲成为良母, 让我们来一看底蕴.

        愚见认为旧约圣经中有关家庭教育的重点, 是要求父亲在家中负上祭司的职责. 在现今女权主义被媒体倾全力推动及把有关报导采取片面方式处理的时代, 任何含有被视为男性中心主义的观念都被丑化成为过时落伍(正如其他含政治色彩的报导, 都因为媒体的偏见被扭曲)而大大失实. 更无视旧约圣经的家庭观既健康, 也比任何同时期的任何一个政治体制及宗教信念“先进”, 就是看重母亲的角色, 并且是更全面地去看父母在家中应有的分工及合作. 再者, 由于这观点是来自创造主, 既没有改变的必要, 更不受人的有限而不得不随着时代及环境去调整.

        从夏娃为何被造的角度看, 我们可见圣经如何让我们明白夫妻在天父的创造计划中是一体的. 不少人指出上帝从亚当的肋骨取一条造女人, 要大家认明男女平等, 因为若从脚取, 会被视为比男人的地位低, 从上身任何部位取, 恐怕会被误以为更尊贵. 其实, 上帝让亚当为一切动物命名的结论是: “只是那人没有遇见配偶帮助他”. 可见夏娃被造是要成为亚当的帮手, 远比一切动物(包括宠物)尊贵, 而且是要夏娃与亚当同心. 这境界高于家和万事兴, 因为重点不在和气生财, 乃在夫妻互勉互助, 与现代媒体推动女权运动, 不合则离的心态, 是强烈的对比. 况且家若只有夫妻二人及宠物也只是落在名存实亡的状态, 因为在教育下一代时, 更显出夫妻同心的重要, 也是让男女双方学习如何倚靠三位一体的上帝, 实践祂所设计的家庭生活乃是孩子健康成长的最佳环境. 而孩子们要在一个健康的家庭中, 从父母间的关系及相处上, 实际地体悟何谓彼此关怀, 谦让, 扶持, 互补等等功课. 本栏曾借用二人同心其利断金的成语跟大家稍为提及这方面的重要性, 这可说是天父设计婚姻及家庭制度要让我们学习的功课及动力的其中一个原因. 可惜心态被罪性扭, 把父职与母职变成互相推卸责任的借口.
                                                                        见报日期: 2018/5/18


人生探索欄             既分工又同心的家教                        周達恆

      中國傳統重視家教是大多數國人都引以為榮的事.  可惜, 隨著時代改變, 自第二次世界大戰後, 被稱為正規教育的興起, 加上不少女姓投入朝九晚五的就業行列, , 商業社會劇烈競爭更導致不少男士們每天在家的時間不足十小時,小學年齡的孩子往往睡了父親才回家, 早上趕上學及上班, 連溝通的時間也不足夠, 教導孩子的責任可說是外判了給學校. 母親也許事業心沒有父親重, 晚飯大多數在家, 仍有些時間與孩子交流, 可是父親若把家教交給母親(是否可算是內判?), 除有欠公允, 也不符合創造主賜我們家庭的心意.  上週提及在聖經中似乎沒有太多的資料幫助信主的母親成為良母, 讓我們來一看底蘊. 

      愚見認為舊約聖經中有關家庭教育的重點,  是要求父親在家中負上祭司的職責.  在現今女權主義被媒體傾全力推動及把有關報導採取片面方式處的時代, 任何含有被視為男性中心主義的觀念都被醜化成為過時落伍(正如其他含政治色彩的報導, 都因為媒體的偏見被扭曲)而大大失實.  更無視舊約聖經的家庭觀既健康, 也比任何同時期的任何一個政治體制及宗教信念“先進, 就是看重母親的角色, 並且是更全面地去看父母在家中應有的分工及合作.  再者, 由於這觀點是來自創造主, 既沒有改變的必要, 更不受人的有限而不得不隨著時代及環境去調整.

      從夏娃為何被造的角度看, 我們可見聖經如何讓我們明白夫妻在天父的創造計劃中是一體的.  不少人指出上帝從亞當的肋骨取一條造女人, 要大家認明男女平等, 因為若從腳取, 會被視為比男人的地位低, 從上身任何部位取, 恐怕會被誤以為更尊貴.  其實, 上帝讓亞當為一切動物命名的結論是: “只是那人沒有遇見配偶幫助他”. 可見夏被造是要成為亞當的幫手, 遠比一切動物(包括寵物)尊貴, 而且是要夏與亞當同心.  這境界高於家和萬事興, 因為重點不在和氣生財, 乃在夫妻互勉互助, 與現代媒體推動女權運動, 不合則離的心態, 是強烈的對比.  況且家若只有夫妻二人及寵物也只是落在名存實亡的狀態, 因為在教育下一代時, 更顯出夫妻同心的重要, 也是讓男女雙方學習如何倚靠三位一體的上帝, 實踐祂所設計的家庭生活乃是孩子健康成長的最佳環境.  而孩子們要在一個健康的家庭中, 從父母間的關係及相處上, 實際地體悟何謂彼此關懷, 謙讓, 扶持, 互補等等功課.  本欄曾借用二人同心其利斷金的成語跟大家稍為提及這方面的重要性, 這可說是天父設計婚姻及家庭制度要讓我們學習的功課及動力的其中一個原因.  可惜心態被罪性扭, 把父職與母職變成互相推卸責任的藉口.
                                                                      見報日期: 2018/5/18

Wednesday, May 9, 2018

慈母多败儿? / 慈母多敗兒?

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人生探索栏                           慈母多败儿?                       周达恒

        本主日是母亲节, 这文题绝不是要扫兴, 请读者中的母亲别先入为主地排斥下文. 并容我向妳们祝贺母亲节快乐.

        若父慈与子孝被视为一个理想状况, 为何慈母却被认为有文题的负面作用呢? 何况有些人认为在家中, 父母应该一个扮红脸, 一个扮黑脸去互相配合, 而这看法又往往是朝着严父慈母方向发展, 岂非叫人觉得难以适从吗? 究竟“慈”是该有的态度, 或是要避免的一回事呢? 也许读者会认为我对文题的了解出了严重的错误, 因为文题说的慈母并非真指这些让孩子(这句话应该不是单指儿子吧?)一事无成或因挥霍无度而倾家荡产的儿女, 虽因传统作风是家产传子不传女而对儿子的祸害更大, 但女儿在偏心的母亲养育下成长, 恐怕也难以成为贤妻良母呀. 况且用“慈”这个字并不含褒奖或认可的意思, 只是以婉转方式描述一些把孩子宠坏的母亲, 避免落井下石地以温和(或可说是带有同情味道)去表达, 不应太执着这个字吧. 我不否认也许我对用字用词比较重视, 既不欢浮夸, 更对巧言令色有很大反感, 但也不赞成尖酸刻薄地故意用言词损害别人.

        放下从负面看这句话, 下文要探讨真正的慈母当如何以恩慈对待儿女, 以此为母亲节对读者中的母亲们的祝贺. 大家既明白结果成为败儿的慈心是错的, 究竟母亲是否也应该成为严母, 与严父争一日之长短呢? 又或者是在一些父亲失职的家庭, 无论是人在心不在, 或是因工作的缘故, 连人也不常在, 在家时也疲倦到只把家当作旅店, 只是睡眠的地方, 又或是丈夫早逝等等原因, 才要成为严母呢? 有些人也会认为女姓应当可以保有她们与生俱来的温柔性格,扮演慈母的角色是最恰当不过的, 不该强求她们兼负管教孩子这样吃力不讨好的责任. 究竟正确的看法及措施应从那儿学习呢?

        中国最有名的“成功”母亲排名榜, 大概少不了孟子及岳飞的母亲, 可惜历史给我们提供的资料委实太有限. 读者知道我一定要说, 教导母亲成为良母的最可靠资料来源是新旧约圣经. 可是当大家细细查阅圣经时, 也许会有些失望, 因为在旧约圣经中, 最常被大家引为例子的良母似乎只有一位, 就是撒母耳先知的母亲哈拿. 摩西的母亲可说是功不可没, 我们却连她的名字是约基别(出埃及记6:20)也不熟识, 更谈不上知道她从生母变成乳母如何履行三岁孩儿定八十的教育.箴言最后一段描述的模范女性, 似乎重点不在她如何执行好母亲的职责. 新约让我们对耶稣基督的母亲马利亚的了解也相当有限, 提摩太的母亲及祖母也许不失为好母亲及祖母, 可是资料也不多. 究竟圣经如何教导, 因篇幅所限留待下周探讨.



                                                                          见报日期: 2018/5/11


人生探索欄 慈母多敗兒? 周達恆

本主日是母親節, 這文題絕不是要掃興, 請讀者中的母親別先入為主地排斥下文. 並容我向妳們祝賀母親節快樂.

若父慈與子孝被視為一個理想狀況, 為何慈母卻被認為有文題的負面作用呢?  何況有些人認為在家中, 父母應該一個扮紅臉, 一個扮黑臉去互相配合, 而這看法又往往是朝著嚴父慈母方向發展, 豈非叫人覺得難以適從嗎?  究竟“慈”是該有的態度, 或是要避免的一回事呢?  也許讀者會認為我對文題的了解出了嚴重的錯誤, 因為文題說的慈母並非真指這些讓孩子(這句話應該不是單指兒子吧?)一事無成或因揮霍無度而傾家蕩產的兒女, 雖因傳統作風是家產傳子不傳女而對兒子的禍害更大, 但女兒在偏心的母親養育下成長, 恐怕也難以成為賢妻良母呀. 況且用“慈”這個字並不含褒獎或認可的意思, 只是以婉轉方式描述一些把孩子寵壞的母親, 避免落井下石地以溫和(或可說是帶有同情味道)去表達, 不應太執著這個字吧. 我不否認也許我對用字用詞比較重視, 既不喜歡浮誇, 更對巧言令色有很大反感, 但也不贊成尖酸刻薄地故意用言詞損害別人. 

放下從負面看這句話, 下文要探討真正的慈母當如何以恩慈對待兒女, 以此為母親節對讀者中的母親們的祝賀.  大家既明白結果成為敗兒的慈心是錯的, 究竟母親是否也應該成為嚴母, 與嚴父爭一日之長短呢?  又或者是在一些父親失職的家庭, 無論是人在心不在, 或是因工作的緣故, 連人也不常在, 在家時也疲倦到只把家當作旅店, 只是睡眠的地方, 又或是丈夫早逝等等原因, 才要成為嚴母呢?  有些人也會認為女姓應當可以保有她們與生俱來的溫柔性格, 扮演慈母的角色是最恰當不過的, 不該強求她們兼負管教孩子這樣吃力不討好的責任.  究竟正確的看法及措施應從那兒學習呢?

中國最有名的“成功”母親排名榜, 大概少不了孟子及岳飛的母親, 可惜歷史給我們提供的資料委實太有限.  讀者知道我一定要說, 教導母親成為良母的最可靠資料來源是新舊約聖經.  可是當大家細細查閱聖經時, 也許會有些失望, 因為在舊約聖經中, 最常被大家引為例子的良母似乎只有一位, 就是撒母耳先知的母親哈拿.  摩西的母親可說是功不可沒, 我們卻連她的名字是約基別(出埃及記6:20)也不熟識, 更談不上知道她從生母變成乳母如何履行三歲孩兒定八十的教育.  箴言最後一段描述的模範女性, 似乎重點不在她如何執行好母親的職責. 新約讓我們對耶穌基督的母親馬利亞的了解也相當有限, 提摩太的母親及祖母也許不失為好母親及祖母, 可是資料也不多.  究竟聖經如何教導, 因篇幅所限留待下週探討.

                                                                 見報日期: 2018/5/11

Thursday, May 3, 2018

家庭 : 国家的栋梁 / 家庭 : 國家的棟樑

本文繁體字版在簡體字版下方刊出

人生探索栏                    家庭 : 国家的栋梁                     周达恒

本文见报日是五四运动九十九周年,文题或会被视为不合时宜. 我不是要贬低这个被视为近代中国史其中最重要的日子之一,乃要指出每年五月的母亲节及六月的父亲节所代表的意义,对国家影响是跨越时代的,其重要性远超过任何被称为划时代的事.

      我们活在一个不断加速改变的世界,因资讯传递既可跨越任何政治界线,更可即时送达全球,使大家只在接收如此大量资料已感喘不过气时,容易养成对事情作即时反应的恶习,并因缺乏时间思考而容易陷在被媒体左右分析力的境况. 以前家庭较健康,家长阅人阅事经验丰富,即或不是蓄意教导,仍在态度及闲话家中,起一些抗衡作用,可惜家庭制度受离婚率高的影响,再加上虽未离异,夫妻却貌合神离者为数不少,或因工作关系分居两地,两至三周或每月才回家一次渡长周末,构成家庭生活极度不健康,孩子们既没有得到家庭温暖,更缺乏可效法的模范,更难以从父母身上汲取人生经验及对时局的评议,真非国家之福.

      寄居海外的中国家庭,既难免受西方大多数国家人口严重萎缩的影响,且无视日本人口严重老化的各种危机,很多家庭只有独子或独女,孩子们连向兄弟姊妹在互爱互助中彼此学习的机会也没有,更不要说国内在放宽一胎制前,孩子们是六个大人的心肝宝贝,中国家教的传统美德早已成为牺牲品. 近十多年来, 不少孩童因父母穿州过省谋生, 由祖父母或亲人代为抚养, 其负面影响虽然引起北美一些中国教会关注, 透过差派短期宣教队去稍作支援, 却深感杯水车薪之苦. 大家似乎忘记中国文字在选择两个单字去构成一个词是很讲究的事, 没有健康的家, 怎能希望有健康的国家呢? 国家在缺乏健康的家庭作基础及后盾时, 恐怕成为了早期简体字被推出时, 把国字简写成为没有内涵的一个字, 被讥为把国家淘空才改为现在的写法. 真的, 没有健康家庭, 很难会有健康国家.

      从另一方面看, 东方社会不少在大家族手中的大财团, 姑勿论这是好事或坏事, 家天下的心态若非源自中国, 恐怕也可以说是在中国人手中被发扬光大. 即使不少人认为东方财团若要与西方跨国体系争一日之长短, 必定要扩阔心胸, 效法西方社会的运作模式, 量才而用, 避免受家族主义的捆绑, 没有人能否定这些源于家族主义, 并建立在其上的庞大经济实力, 对社会及国家的影响有多大. 可惜的是他们真正的成功秘诀, 在保密的功夫上特别出色, 况且如何传宗接代, 领导人如何及何时交捧, 都不是局外人可以知道的. 虽然如此, 仍不能排除东方社会在国家的层面, 在国家运作中, 家所占的地位有多重要.

                                                                          见报日期: 2018/5/4

人生探索欄                    家庭 : 國家的棟樑                         周達恆

       本文見報日是五四運動九十九週年,文題或會被視為不合時宜. 我不是要貶低這個被視為近代中國史其中最重要的日子之一,乃要指出每年五月的母親節及六月的父親節所代表的意義,對國家影響是跨越時代的,其重要性遠超過任何被稱為劃時代的事.  

      我們活在一個不斷加速改變的世界,因資訊傳遞既可跨越任何政治界線,更可即時送達全球,使大家只在接收如此大量資料已感喘不過氣時,容易養成對事情作即時反應的惡習,並因缺乏時間思考而容易陷在被媒體左右分析力的境況. 以前家庭較健康,家長閱人閱事經驗豐富,即或不是蓄意教導,仍在態度及閒話家中,起一些抗衡作用,可惜家庭制度受離婚率高的影響,再加上雖未離異,夫妻卻貌合神離者為數不少,或因工作關係分居兩地,兩至三週或每月才回家一次渡長週末,構成家庭生活極度不健康,孩子們既沒有得到家庭溫暖,更缺乏可效法的模範,更難以從父母身上汲取人生經驗及對時局的評議,真非國家之福.  

      寄居海外的中國家庭,既難免受西方大多數國家人口嚴重萎縮的影響,且無視日本人口嚴重老化的各種危機,很多家庭只有獨子或獨女,孩子們連向兄弟姊妹在互愛互助中彼此學習的機會也沒有,更不要說國內在放寬一胎制前,孩子們是六個大人的心肝寶貝,中國家教的傳統美德早已成為犧牲品. 近十多年來, 不少孩童因父母穿州過省謀生,  由祖父母或親人代為撫養,  其負面影響雖然引起北美一些中國教會關注,  透過差派短期宣教隊去稍作支援,  卻深感杯水車薪之苦.   大家似乎忘記中國文字在選擇兩個單字去構成一個詞是很講究的事,  沒有健康的家,  怎能希望有健康的國家呢?   國家在缺乏健康的家庭作基礎及後盾時, 恐怕成為了早期簡體字被推出時, 把國字簡寫成為沒有內涵的一個字, 被譏為把國家淘空才改為現在的寫法.  真的, 沒有健康家庭, 很難會有健康的國家.

      從另一方面看, 東方社會不少在大家族手中的大財團, 姑勿論這是好事或壞事, 家天下的心態若非源自中國, 恐怕也可以說是在中國人手中被發揚光大.  即使不少人認為東方財團若要與西方跨國體系爭一日之長短, 必定要擴闊心胸, 效法西方社會的運作模式, 量才而用, 避免受家族主義的捆綁, 沒有人能否定這些源於家族主義, 並建立在其上的龐大經濟實力, 對社會及國家的影響有多大.  可惜的是他們真正的成功秘訣, 在保密的功夫上特別出色, 況且如何傳宗接代, 領導人如何及何時交捧, 都不是局外人可以知道的.  雖然如此, 仍不能排除東方社會在國家的層面, 在國家運作中, 家所佔的地位有多重要.


                                                                           見報日期: 2018/5/4

Wednesday, April 25, 2018

建设天国于人间? / 建設天國於人間?

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人生探索栏                   建设天国于人间?                         周达恒

        上两周探讨有关耶稣基督复活后升天及再来的课题, 下周将跟读者考虑世界末日是否指日可待. 本周对一个被两次世界大战破灭的观念稍作探讨. 既是已被否定的看法,为何仍要浪费篇幅呢? 理由是近数十年来, 似乎有愈来愈多教会倾向认为有关世界末日预言的千禧年国度问题,因文题代表的后千禧年观破灭, 形成前千禧年观一枝独秀, 有些人把前人提出的无千禧年观再抬出来. 本栏大多数读者, 包括基督徒, 可能都对这些神学争论不感兴趣, 下文重点不在神学讨论, 上文只是介绍背景.

        历代以来全球各地被视为划时代的领袖, 都被认为是人民的救星, 最低限度是可以为那些拥护他的人带来生活条件大大改善, 社会地位提升的大英雄, 若能让平民百姓也享有衣食无忧的保障及安全感,岂非也可算是成功地把天国建设在人间吗? 这种心态在中国历史中, 虽因为岳飞被高举, 秦桧引起公忿而减弱了南宋被称为小朝廷的苟安政策为何被当时一些人接受的反思, 可是即便如此, 我们渠不难想像对当时不思进取, 沉迷于醉生梦死生活的特权阶级来说, 从寒冷的北方迁至语软花香的江南, 倚靠长江的保护, 何异于已把天国挪至人间呢? 只要忘记江北百姓的疾苦, 不闻不问, 不是仍可以过着今朝有酒今朝醉的现实主义生活吗?

        究竟天国是怎样的一回事呢? 圣经提到的千禧年又是什么的一回事呢? 若非靠我们去在地上建立这样的一个国度, 我们是否应该盼望这国度降临呢? 为什么? 究竟这观念对我们的生活应该有影响吗? 本文不可能详细讨论这些及其他相关的问题, 只能蜻蜓点水地稍为引起大家的兴趣去思考及研究.

        任何政治体制的运作都要有发号司令者, 分别是这人的权有多大, 责有多重, 问责制如何设立及多有效. 民主与独裁及介乎这两极理念的政制, 都逃不掉明文规定及非明文制定的问责机制. 若非如此, 没有改朝换代的事可以发生, 独裁者极难被推翻. 正因如此, 我认为借着圣经预言似​​乎有空间可供接受后千禧年观的人要把天国建设在人间的思想推动, 漠视了人性的败坏不是在今生可以完全改变的. 既被称为天国, 怎可以被建设在人间呢? 若是可以, 怎会仍要有对天国的渴望呢? 不错, 基督教不是一个只谈来世不顾今世的信仰, 源于基督教在全球各地给予贫苦及受压者援助的非政府组织, 虽然不含政治动机, 也没有任何政权作后盾, 以美国为大本营的, 每年捐款以千亿美元为单位. 可是并非要建立天国在人间. 反观拥抱该观念的那些教派, 却从以前被视为主流沦为靠一些基金苟延残喘, 座位过千的教堂只有数十人去聚会, 既可悲也可叹.
                                                                          见报日期: 2018/4/20

人生探索欄   建設天國於人間?                周達恆

上兩週探討有關耶穌基督復活後升天及再來的課題, 下週將跟讀者考慮世界末日是否指日可待. 本週對一個被兩次世界大戰破滅的觀念稍作探討.  既是已被否定的看法, 為何仍要浪費篇幅呢?  理由是近數十年來, 似乎有愈來愈多教會傾向認為有關世界末日預言的千禧年國度問題,因文題代表的後千禧年觀破滅, 形成前千禧年觀一枝獨秀, 有些人把前人提出的無千禧年觀再抬出來.  本欄大多數讀者, 包括基督徒, 可能都對這些神學爭論不感興趣, 下文重點不在神學討論, 上文只是介紹背景.

歷代以來全球各地被視為劃時代的領袖, 都被認為是人民的救星, 最低限度是可以為那些擁護他的人帶來生活條件大大改善, 社會地位提昇的大英雄, 若能讓平民百姓也享有衣食無憂的保障及安全感,豈非也可算是成功地把天國建設在人間嗎?  這種心態在中國歷史中, 雖因為岳飛被高舉, 秦檜引起公忿而減弱了南宋被稱為小朝廷的苟安政策為何被當時一些人接受的反思, 可是即便如此, 我們佢不難想像對當時不思進取, 沉迷於醉生夢死生活的特權階級來說, 從寒冷的北方遷至語軟花香的江南, 倚靠長江的保護, 何異於已把天國挪至人間呢?  只要忘記江北百姓的疾苦, 不聞不問, 不是仍可以過著今朝有酒今朝醉的現實主義生活嗎?

究竟天國是怎樣的一回事呢?  聖經提到的千禧年又是甚麼的一回事呢?  若非靠我們去在地上建立這樣的一個國度, 我們是否應該盼望這國度降臨呢?  為甚麼?  究竟這觀念對我們的生活應該有影響嗎?  本文不可能詳細討論這些及其他相關的問題, 只能蜻蜓點水地稍為引起大家的興趣去思考及研究.

任何政治體制的運作都要有發號司令者, 分別是這人的權有多大, 責有多重, 問責制如何設立及多有效.  民主與獨裁及介乎這兩極理念的政制, 都逃不掉明文規定及非明文制定的問責機制.  若非如此, 沒有改朝換代的事可以發生, 獨裁者極難被推翻. 正因如此, 我認為藉著聖經預言似乎有空間可供接受後千禧年觀的人要把天國建設在人間的思想推動, 漠視了人性的敗壞不是在今生可以完全改變的.  既被稱為天國, 怎可以被建設在人間呢?  若是可以, 怎會仍要有對天國的渴望呢?  不錯, 基督教不是一個只談來世不顧今世的信仰, 源於基督教在全球各地給予貧苦及受壓者援助的非政府組織, 雖然不含政治動機, 也沒有任何政權作後盾, 以美國為大本營的, 每年捐款以千億美元為單位.  可是並非要建立天國在人間.  反觀擁抱該觀念的那些教派, 卻從以前被視為主流淪為靠一些基金苟延殘喘, 座位過千的教堂只有數十人去聚會, 既可悲也可歎.

                                                                         見報日期: 2018/4/20

Wednesday, April 18, 2018

世界末日指日可待? / 世界末日指日可待?

本文繁體字版在簡體字版下方刊出

人生探索栏                      世界末日指日可待?                     周达恒

        耶稣基督将会很快便再临尘世吗? 对基督徒来说, 这个问题和文题是一事之两面. 可是基督升天已经接近两千年, 数不清多少代的基督徒拥抱这个盼望, 却在他们未离世之前未看到这个盼望实现, 但绝大多数信靠耶稣基督, 在认识圣经教导上有些根基的信徒, 仍然全心全意地抱这盼望. 这也许让非基督徒读者觉得纳闷, 甚至认为这是证明基督徒活在梦幻心态中的最有力证据. 本文要从积极角度帮助读者更明白这荣耀的盼望, 推动了难以数算的“善工”, 因而可见这个活泼的信念既真实, 又具强大的正面能量.

        我有好朋友对末日即将来临十分用心研究, 并引经据典地证明我们真是活在末世, 基督的再临近在眼前. 我十分认同他们夫妻多年用心研究所得的结论, 却是从另一层面达到相同看法, 因为耶稣基督告诉门徒: “这天国的福音要传遍天下, 对万民作见证, 末期才来到” (马太福音24:14). 短短三十年前, 不少反对基督教的国家不容许宣教士在他们领土公开传道, 故此在这些国家, 信基督教的人寥寥无几, 但随着资讯普及, 各种媒体兴起, 在极贫困的地方, 街童竟然学会三两至十人合资购买高档手机, 轮班使用, 上网查看及收听并收看国外电台及电视台的节目. 各基督教大众传播媒体提供的节目直达宣教士不能亲访的地区, 好些国家信徒竟增加至数以十万至百万计.由此可见福音传遍天下, 耶稣基督才会再从天降临的条件, 已愈来愈接近成为事实.

        在另一方面, 基督教有很多在全球不同角落赈灾及提供医疗服务的团体, 有些规模庞大的组织, 每年捐款以亿元为单位, 绝大部份款项被用来购置各地灾民及贫民的基本需要物资, 及提供各种改善他们生活的服务, 包括办学, 设诊所, 戒毒所, 帮助他们挖井, 提供农业生产的咨询服务等, 不一而足. 这些具体彰显基督徒信靠天父上帝的爱心表现, 在一些基督教久被扭曲丑化的国家, 让那些一向不被重视地区的人不得不重估信耶稣是怎样的一回事, 是什么推动这些教育水平高, 干劲强, 任劳任怨为他们服务的人, 到偏远地方帮助他们. 当他们发现基督教信仰并非要求信徒积德行善才会善有善报, 乃相反地是由于信徒已接受了创造主的大爱, 因常常活在这位天父上帝的大爱中, 出于回应祂的爱而甘心乐意作这样的舍己, 使他们怎可能不受感动呢? 读者中若有认为我们的私心是要促使耶稣基督早日再降临, 我不必作激烈反对, 只是要请持这看法的人深入探究拥抱这心态的人, 是否对接受他们帮助的人有不该有的态度, 并查看是否有其他宗教或哲学持类似心态及原则, 如此大规模地在世界各地亘久服务.

                                                                         见报日期: 2018/4/27

人生探索欄                    世界末日指日可待?                   周達恆

        耶穌基督將會很快便再臨塵世嗎?對基督徒來說,這個問題和文題是一事之兩面。可是基督升天已經接近兩千年,數不清多少代的基督徒擁抱這個盼望,卻在他們未離世之前未看到這個盼望實現,但絕大多數信靠耶穌基督,在認識聖經教導上有些根基的信徒,仍然全心全意地抱這盼望。這也許讓非基督徒讀者覺得納悶,甚至認為這是證明基督徒活在夢幻心態中的最有力證據。本文要從積極角度幫助讀者更明白這榮耀的盼望,推動了難以數算的“善工”,因而可見這個活潑的信念既真實,又具強大的正面能量。

        我有好朋友對末日即將來臨十分用心研究,並引證典典地證明我們真是活在末世,基督的再臨近在眼前。我十分認同他們夫妻多年用心研究所得的結論,卻是從另一層面達到相同看法,因為耶穌基督告訴門徒:“這天國的福音要傳遍天下,對萬民作見證,末期才來到”(馬太福音24:14)短短三十年前,不少反對基督教的國家不容許宣教士在他們領土公開傳道,故此在這些國家,信基督教的人寥寥無幾,但隨著資訊普及,各種媒體興起,在極貧困的地方,街童竟然學會三兩至十人合資購買高檔手機,輪班使用,上網查看及收聽並收看國外電台及電視台的節目。各基督教大眾傳播媒體提供的節目直達宣教士不能親親的地區,好些國家信徒竟增至至數以十萬至百萬計。由此可見福音傳遍天下,耶穌基督才會再從天降臨的條件,已愈愈愈接近成為事實。

        在另一方面,基督教有很多在全球不同角落賑災及提供醫療服務的團體,有些規模龐大的組織,每年捐款以億元為單位,絕大部份款項被用來購置各地災民及貧民的基本需要物資,及提供各種改善他們生活的服務,包括辦學,設診所,戒毒所,幫助他們挖井,提供農業生產的諮詢服務等,不一而足。這些具體彰顯基督徒信靠天父上帝的愛心表現,在一些基督教久被扭曲醜化的國家,讓那些一向不被重視地區的人不得不重估信耶穌是怎樣的一回事,是什麼推動這些教育水平高,幹勁強,任勞任怨為他們服務的人,到偏遠地方幫助他們。當他們發現基督教信仰並非要求信徒積德行善才會善有善報,乃相反地是由於信徒已接受了創造主的大愛,因常常活在這位天父上帝的大愛中,出於回應祂的愛而甘心樂意作這樣的捨己,使他們怎可能不受感動呢?讀者若有認為我們的私心是要促使耶穌基督早日再降臨,我不必作激烈反對,只是要請持這看法的人深入探究擁抱這心態的人,是否對接受他們幫助的人有不該有的態度,並查看是否有其他宗教或哲學持類似心態及原則,如此大規模地在世界各地亙久服務。

                                                             見報日期:2018年4月27日



Wednesday, April 11, 2018

耶稣基督真会再来吗? / 耶穌基督真會再來嗎?

本文繁體字版在簡體字版下方刊出

人生探索栏                    耶稣基督真会再来吗?                  周达恒

        上周探讨了为什么耶稣基督要升天, 与升天不应被分割的记载是在使徒行传第一章10至11节: “当他往上去, 他们定睛望天的时候, 忽然有两个人,身穿白衣, 站在旁边, 说, 加利利人哪, 你们为什么站着望天呢. 这离开你们被接升天的耶稣, 你们见他怎样往天上去, 他还要怎样来.” 从路加福音及使徒行传这两本书, 我们认识作者路加是一位严谨的述史者, 他写的这两本历史, 绝非中国一些稗官野史可比, 故此这段记载的历史真实性可以被绝对肯定, 何况在他成书时, 目击者仍大有人在, 他也没有必要加插这两节经文, 因为主耶稣自己对门徒应许了祂要回来接我们, 这儿记载的细节并没有不可或缺的重大价值, 反会引起蛇足之嫌, 若没有真实根据, 不会是一位像路加那样凡事考证才记述的史学家会犯的错误. 读者若有不同意见, 请用文末电邮与我交流.

        对主耶稣是否真会再回来存疑的人, 在新约书卷未全部完成时, 已经大有其人. 在使徒彼得所写, 被列在新约圣经的彼得后书中也有论述, 请参阅该书三章八至十三节. 值得我们注意的是该段经文竟然说:“主看千年如一日, 一日如千年”. 彼得写这句话固然是引用旧约圣经诗篇九十篇摩西的描述, 可是他写这封信时距离耶稣基督升天不足半个世纪, 若认为没有天父及圣灵的感动而引用这句话, 也许是把彼得看得太高了, 但从现今的角度去看, 我们却更容易明白这个时间观的确切性. 其实我们的日用语也说明了时间既被我们用客观的方式去衡量, 也常常被大家从主观角度去体验, 不然“度日如年”这个观念早已被视为天方夜谭而从我们的用语中淘汰了.

        从另一角度看, 文题大可以改为: 耶稣基督必定再来. 理由是: 祂再回来是一个清楚的承诺. 使徒行传及彼得后书的引述了. 也许是回应当代人的疑问或当代信徒的渴求, 因为主耶稣在约翰福音十四章清楚对门徒说: “我去原是为你们豫备地方去, 我若……就必再来接你们到我那里去.”当祂对门徒如此说时, 重点是在为什么要接我们去祂那里, 可是我们往往把注意力放在祂说会再来这层面. 我请大家自己去看那段圣经, 不在此引用. 其实祂给我们的理由, 比祂将会何时再来宝贵得多, 而且如此清晰的原因, 足以说明祂的应许既是绝对严肃, 也是祂自己的渴求, 因此我希望基督徒读者查阅那段圣经, 且从约翰福音十三章开始一口气读到十七章末(当然盼望非基督徒读者也细读这段圣经. 网上有网站提供在线阅读的圣经, 若想获得文字版, 不少中国教会乐意供应,欢迎发电子邮件向我索取: pastor.henrychou.gmail.com). 圣经末句前一句, 启示录22:20: “主耶稣阿, 我愿祢来.”
                                                                          见报日期: 2018/4/13

人生探索欄 耶穌基督真會再來嗎? 周達恆

上週探討了為甚麼耶穌基督要升天, 與升天不應被分割的記載是在使徒行傳第一章10至11節: “當他往上去, 他們定睛望天的時候, 忽然有兩個人, 身穿白衣, 站在旁邊,  說,   加利利人哪, 你們為甚麼站著望天呢. 這離開你們被接升天的耶穌, 你們見他怎樣往天上去, 他還要怎樣來.” 從路加福音及使徒行傳這兩本書, 我們認識作者路加是一位嚴謹的述史者, 他寫的這兩本歷史, 絕非中國一些稗官野史可比, 故此這段記載的歷史真實性可以被絕對肯定, 何況在他成書時, 目擊者仍大有人在, 他也沒有必要加插這兩節經文, 因為主耶穌自己對門徒應許了祂要回來接我們, 這兒記載的細節並沒有不可或缺的重大價值, 反會引起蛇足之嫌, 若沒有真實根據, 不會是一位像路加那樣凡事考證才記述的史學家會犯的錯誤. 讀者若有不同意見, 請用文末電郵與我交流.

對主耶穌是否真會再回來存疑的人, 在新約書卷未全部完成時, 已經大有其人.    在使徒彼得所寫, 被列在新約聖經的彼得後書中也有論述, 請參閱該書三章八至十三節.  值得我們注意的是該段經文竟然說:“主看千年如一日, 一日如千年”.  彼得寫這句話固然是引用舊約聖經詩篇九十篇摩西的描述, 可是他寫這封信時距離耶穌基督升天不足半個世紀, 若認為沒有天父及聖靈的感動而引用這句話, 也許是把彼得看得太高了, 但從現今的角度去看, 我們卻更容易明白這個時間觀的確切性.  其實我們的日用語也說明了時間既被我們用客觀的方式去衡量, 也常常被大家從主觀角度去體驗, 不然“度日如年”這個觀念早已被視為天方夜譚而從我們的用語中淘汰了.

從另一角度看, 文題大可以改為: 耶穌基督必定再來.  理由是: 祂再回來是一個清楚的承諾.  使徒行傳及彼得後書的引述了.  也許是回應當代人的疑問或當代信徒的渴求, 因為主耶穌在約翰福音十四章清楚對門徒說: “我去原是為你們豫備地方去, 我若……就必再來接你們到我那裡去.”當祂對門徒如此說時, 重點是在為甚麼要接我們去祂那裡, 可是我們往往把注意力放在祂說會再來這層面.  我請大家自己去看那段聖經, 不在此引用.  其實祂給我們的理由, 比祂將會何時再來寶貴得多, 而且如此清晰的原因, 足以說明祂的應許既是絕對嚴肅, 也是祂自己的渴求, 因此我希望基督徒讀者查閱那段聖經, 且從約翰福音十三章開始一口氣讀到十七章末(當然盼望非基督徒讀者也細讀這段聖經.  網上有網站提供在線閱讀的聖經, 若想獲得文字版, 不少中國教會樂意供應, 也歡迎發電子郵件向我索取: pastor.henrychou.gmail.com).  聖經末句前一句, 啟示錄22:20: “主耶穌阿, 我願祢來.”  

                                                                 見報日期: 2018/4/13



Wednesday, April 4, 2018

从复活至升天 / 從復活至升天

本文繁體字版在簡體字版下方刊出

人生探索栏                        从复活至升天                          周达恒

        由于耶稣基督是复活后四十日升天, 读者也许觉得本文该留待下一个月才写, 或预先写了也当留待下月接近升天节才见报, 何况升天节必然是周四, 今年将是五月十日, 留待五月四日或十一日见报不是更好吗? 但我计划在四月份这四周探讨以下课题: 下周研讨耶稣基督是否真会再来呢?, 第三周探讨一个比较特殊的观念, 就是曾有一些人梦想要把天国建设在人间. 最后一周讨论世界末日是否即临, 为了连贯, 故此本文提前见报.

        圣经没有直接告诉我们为什么耶稣基督复活之后要升天, 而我也没有听过有人认为这是一件不合理的事, 那么为何我要提出这问题呢? 因为我觉得这是一个很重要的信心问题. 设若耶稣基督因为从死复活, 证明了死亡的权势已被祂澈底地打倒, 把这事留待现今通讯接近即时全球同时收到的时代才发生, 使全球最硬心的人也没法否认这是事实, 要坚持不信祂是不可能的事了! 但接受复活的事实及真心相信祂, 恐怕仍然有很大的距离吧! 何况知与行不可以划等号呢? 再从另一角度去看, 若耶稣基督复活后不升天, 也就是说不返回天父那里, 大家会相信真有天堂吗? 或许我们用小人之心去猜测, 会认为圣父与圣子之间在闹矛盾呢? 因为任何完成了任务的理所当然去向, 都应该是回家呀. 再者, 祂早已告诉门徒祂回天家要为我们预备地方, 而且在预备的工作完成后便会再回来接我们呢!

       另一个耶稣基督升天的原因是要我们的注意力不放在地上, 乃是要放在天上. 祂不避可能被误解之嫌, 教导我们要积财在天(用现代的说法, 在地上的财富可以被歹徒从大家的银行账户提款或信用卡被盗, 也可以蒙受通货膨胀或货币贬值而带来的损失), 并非因为天上也如地上一样金钱挂帅, 无财不行, 乃是用大家都容易了解的词语帮助我们重校视焦, 要我们认明天父看重的是什么, 正如保罗面临为主殉道时, 告诉我们有公义的冠冕为他存留, 而且这种冠冕也是为一些爱慕主显现者一样. 若问为何要鼓励信徒得这冠冕, 答案在启示录记载的天上敬拜, 在四活物及二十四位长老把他们的冠冕献在上帝脚前的描述(启示录4:9- 11). 如此积财在天是为了这样的敬拜, 是无私的, 不是为了求好处作交换或借此换来更大利益的讨好, 乃是诚心诚意的感恩, 因为认识只有创造主才配得如此的敬拜而献上. 故此主耶稣若不返回天上, 仍然活在我们中间, 信祂的人便难以, 甚至是不会, 把我们的视焦从地上转向天上. 我们便难以脱离把目光放在地上, 使我们再落在地球中心论的谬误中. 盼望大家的视野不再放在地上, 乃是由于耶稣基督已升天回天家而转移至天 

                                                                           见报日期: 2018/4/6

人生探索欄 從復活至升天 周達恆

由於耶穌基督是復活後四十日升天, 讀者也許覺得本文該留待下一個月才寫, 或預先寫了也當留待下月接近升天節才見報, 何況升天節必然是週四, 今年將是五月十日, 留待五月四日或十一日見報不是更好嗎?  但我計劃在四月份這四週探討以下課題: 下週研討耶穌基督是否真會再來呢?,  第三週探討一個比較特殊的觀念, 就是曾有一些人夢想要把天國建設在人間.  最後一週討論世界末日是否即臨, 為了連貫, 故此本文提前見報.

聖經沒有直接告訴我們為甚麼耶穌基督復活之後要升天, 而我也沒有聽過有人認為這是一件不合理的事, 那麼為何我要提出這問題呢?  因為我覺得這是一個很重要的信心問題.  設若耶穌基督因為從死復活, 證明了死亡的權勢已被祂澈底地打倒, 把這事留待現今通訊接近即時全球同時收到的時代才發生, 使全球最硬心的人也沒法否認這是事實, 要堅持不信祂是不可能的事了!   但接受復活的事實及真心相信祂, 恐怕仍然有很大的距離吧!   何況知與行不可以劃等號呢?  再從另一角度去看, 若耶穌基督復活後不升天, 也就是說不返回天父那裡, 大家會相信真有天堂嗎?  或許我們用小人之心去猜測, 會認為聖父與聖子之間在鬧矛盾呢?  因為任何完成了任務的理所當然去向, 都應該是回家呀.  再者, 祂早已告訴門徒祂回天家要為我們預備地方, 而且在預備的工作完成後便會再回來接我們呢!

另一個耶穌基督升天的原因是要我們的注意力不放在地上, 乃是要放在天上.  祂不避可能被誤解之嫌, 教導我們要積財在天 (用現代的說法, 在地上的財富可以被歹徒從大家的銀行賬戶提款或信用卡被盜, 也可以蒙受通貨膨脹或貨幣貶值而帶來的損失), 並非因為天上也如地上一樣金錢掛帥, 無財不行, 乃是用大家都容易了解的詞語幫助我們重校視焦, 要我們認明天父看重的是甚麼, 正如保羅面臨為主殉道時, 告訴我們有公義的冠冕為他存留, 而且這種冠冕也是為一些愛慕主顯現者一樣.  若問為何要鼓勵信徒得這冠冕, 答案在啟示錄記載的天上敬拜, 在四活物及二十四位長老把他們的冠冕獻在上帝腳前的描述(啟示錄4:9-11).  如此積財在天是為了這樣的敬拜, 是無私的, 不是為了求好處作交換或藉此換來更大利益的討好, 乃是誠心誠意的感恩, 因為認識只有創造主才配得如此的敬拜而獻上.  故此主耶穌若不返回天上, 仍然活在我們中間, 信祂的人便難以, 甚至是不會, 把我們的視焦從地上轉向天上.  我們便難以脫離把目光放在地上,  使我們再落在地球中心論的謬誤中.  盼望大家的視野不再放在地上, 乃是由於耶穌基督已升天回天家而轉移至天上. 
                                                           見報日期: 2018/4/6