母亲伟大的牺牲 // 母親偉大的犧牲

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人生探索栏                     母亲伟大的牺牲                       周达恒

           今天是国际劳动节，我认为正好是开始五月份本栏写与母亲有关的文字之始。特别由于现代父亲靠干体力活来养妻儿的人数大减，本栏大部份男性读者很可能在工作时最多用的力气都是一双手，特别是电脑键盘最常用的九只手指（左手大拇指在使用键盘时没有什么功能），不像耕种或其他体力活那么多劳动，反而是母亲在家的体力消耗更大。换言之母亲的劳动量可能比父亲大，因此她们理当也成为劳动节的焦点。

            大家知道劳心比劳力需要更多时间复原，而在这层面上，母亲与父亲比较起来恐怕不遑多让。也许是营养好，生活环境大佳，孩子们好像比早两代人更早熟，学习电脑及互联网有关的本领速度更惊人，现代母亲稍不注意，简直追不上未上中学的孩子在这方面的学习能力及具体知识，因此劳力之上也要加上不轻的劳心。若丈夫的专业不要求他在这方面走在时代的前面，孩子们在这方面的水平可以超越父亲的水平，若母亲也不管不顾，恐怕非孩子之福。因此母亲虽然对孩子玩的电子游戏不一定感兴趣，仍要用心思去学习及了解，以免被蒙在鼓里。况且在不许孩子参与某些活动或游戏时，也要有理有据，才能让孩子口服心服，真可说是既劳心劳力也吃力不讨好的责任。

            另外一些母亲认明三岁孩儿定八十的道理，决定承担把孩子三岁以前留在家中抚养的重任，若为了不让人口在一胎制下像日本那样后继无人，就要趁年轻生育，不致冒着高年产妇的一些风险，更不希望孩子的弟弟或妹妹与长子或长女年龄相距太大，留在家中料理孩子及家务的时间便不是三年而是五年或以上，在自己的专业上因放下太久而大大落后是极难避免的事。这种牺牲更不足为外人道，也许本栏读者有较大比例是愿意思考事理的明白人，可是如何帮助身边一些以自我为中心的朋友明白这苦心，可能会感到为困难，因为这些朋友很可能会认为自己是愚蠢所以追不上时代，若不在心中认定自己懒惰，已经不错，这也是愿意为儿女牺牲的母亲要忍气吞声的挑战之一。盼望读者多从她们的角度看事物，并且经常用不同的方式向她们鼓励及表尊重。

            也许对作出如此选择的母亲，因具有高赡远瞩的能力及胸怀，不一定期盼身边的亲友欣赏，甚至从另一角度看，看重别人对自己是否支持的母亲，绝不会作上述的抉择，而且即便因某些原因愿意尝试，恐怕也会难以持久。可是请恕我顽固地鼓励读者仍要多用一些心思，以不同的表达技巧及体会她们的喜好地，用她们较容易接纳的方式，向她们表示欣赏及敬佩。因为这样的肯定，可能会帮助不及她们认真的母亲，多少起些鼓励作用。

                                                                        见报日期：2020/5/1

人生探索欄                      母親偉大的犧牲                   周達恆                                   

           今天是國際勞動節，我認為正好是開始五月份本欄寫與母親有關的文字之始。特別由於現代父親靠幹體力活來養妻兒的人數大減，本欄大部份男性讀者很可能在工作時最多用的力氣都是一雙手，特別是電腦鍵盤最常用的九隻手指（左手大拇指在使用鍵盤時沒有甚麼功能），不像耕種或其他體力活那麼多勞動，反而是母親在家的體力消耗更大。換言之母親的勞動量可能比父親大，因此她們理當也成為勞動節的焦點。

            大家知道勞心比勞力需要更多時間復原，而在這層面上，母親與父親比較起來恐怕不遑多讓。也許是營養好，生活環境大佳，孩子們好像比早兩代人更早熟，學習電腦及互聯網有關的本領速度更驚人，現代母親稍不注意，簡直追不上未上中學的孩子在這方面的學習能力及具體知識，因此勞力之上也要加上不輕的勞心。若丈夫的專業不要求他在這方面走在時代的前面，孩子們在這方面的水平可以超越父親的水平，若母親也不管不顧，恐怕非孩子之福。因此母親雖然對孩子玩的電子遊戲不一定感興趣，仍要用心思去學習及了解，以免被蒙在鼓裏。況且在不許孩子參與某些活動或遊戲時，也要有理有據，才能讓孩子口服心服，真可說是既勞心勞力也吃力不討好的責任。 

            另外一些母親認明三歲孩兒定八十的道理，決定承擔把孩子三歲以前留在家中撫養的重任，若為了不讓人口在一胎制下像日本那樣後繼無人，就要趁年輕生育，不致冒着高年產婦的一些風險，更不希望孩子的弟弟或妹妹與長子或長女年齡相距太大，留在家中料理孩子及家務的時間便不是三年而是五年或以上，在自己的專業上因放下太久而大大落後是極難避免的事。這種犧牲更不足為外人道，也許本欄讀者有較大比例是願意思考事理的明白人，可是如何幫助身邊一些以自我為中心的朋友明白這苦心，可能會感到為困難，因為這些朋友很可能會認為自己是愚蠢所以追不上時代，若不在心中認定自己懶惰，已經不錯，這也是願意為兒女犧牲的母親要忍氣吞聲的挑戰之一。盼望讀者多從她們的角度看事物，並且經常用不同的方式向她們鼓勵及表尊重。

            也許對作出如此選擇的母親，因具有高贍遠矚的能力及胸懷，不一定期盼身邊的親友欣賞，甚至從另一角度看，看重別人對自己是否支持的母親，絕不會作上述的抉擇，而且即便因某些原因願意嘗試，恐怕也會難以持久。可是請恕我頑固地鼓勵讀者仍要多用一些心思，以不同的表達技巧及體會她們的喜好地，用她們較容易接納的方式，向她們表示欣賞及敬佩。因為這樣的肯定，可能會幫助不及她們認真的母親，多少起些鼓勵作用。

                                                                        見報日期：2020/5/1

死被得胜并吞灭！ // 死被得勝並吞滅！

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人生探索栏                    死被得胜并吞灭！                      周达恒    

           虽然文题首字犯同胞最大的忌讳，仍希望读者不因此拒读下文。其实圣经选择如此形容被视为终结的死亡本身的下场，换言之可说是：终结的真正终结！乃是要我们明白及注意死亡将会有的结局，就是被视为结局的本身会如何失去一切能力及作用，因而彻底失去任何价值及影响力。若读者认为这样说与本栏上周最后一段有矛盾，请容我解释。

            视死如归是民间小说常用，被视为豪气十足的话。问题是归去那里 呢？十八年后又是一条好汉的想法，固然无法证实，而且不断轮回却对所谓前生没有任何记忆，若曾亏欠别人固然没有补偿的可能，被别人陷害也没有找这人或与这些人理论的根据，即使在小说中有婴孩诞生被视为是追讨前生的债务，也属虚无缥缈的想像，何况被认为实例的案子除了只在小说中偶见，既没法证明，连小说家想像出来的「例子」也极罕见，绝大多数读者也不会视为可靠或合理。但从另一个角度看，虽然大多数人也许会说死了就是一了百了，但真是这样吗？能留芳百世的人也许不及遗臭万年者多，但无论是那一种，都否定死亡并非真代表真个百了！问题是为什么圣经要强调死亡也有终结呢？

            请容我抛砖引玉地从一个有限角度跟大家探讨，也就是从永生去看永死，或用上文提到的观念，看死亡的终结是应该，或最低限度是可以，如何去了解。简单来说，永死既是永生的反面，也就是既没有完结，也不会有本质上之改变的。从永生角度看，因信靠及归回天父怀抱的人，承受了永生，​​俱有学无止境却乐此不疲的欢乐，与之相反的永死是陷进了永无宁日与没休止的懊悔与痛苦之中。有极少数的基督徒由于在理性上难以接受这种永无休止，而且是变本加厉的痛苦，提倡在千百万年或某一个很大的数字后的某时段，创造主会让这些人连同魔鬼及叛逆的天使消灭。可是圣经并没有给我们这个自由去作这样的解释。从这角度去看，文题岂非犯了自打嘴巴或误导读者的严重错误吗？

            愚见认为圣经用这个可能会引起误解的说法，是要强调死亡的权势绝对没有反败为胜的可能，甚至连减轻经历苦难的程度及日期也不可能。设若用现代被视为最令人心寒的医疗判断：「绝症」去表达，也离开事实太远，因为从肉身的角度，患绝症者失去气息便不再痛苦，可是在地狱受永死之刑的人，或堕落的天使及魔鬼本身，也知道不可以寄望于这种被人美化地称为解脱的状态。因此死亡被如此看似矛盾的形容是要表达绝望的意思，或者用上文出的表达方式，是绝望加上绝望，也就是说永远没有希望，何况在永恒中，我们现有的时间观真正是完全不管用呢！                                                    

                                                                    见报日期：2020/4/24                                          

人生探索欄                     死被得勝並吞滅！                  周達恆

            雖然文題首字犯同胞最大的忌諱，仍希望讀者不因此拒讀下文。其實聖經選擇如此形容被視為終結的死亡本身的下場，換言之可說是：終結的真正終結！乃是要我們明白及注意死亡將會有的結局，就是被視為結局的本身會如何失去一切能力及作用，因而徹底失去任何價值及影響力。若讀者認為這樣說與本欄上週最後一段有矛盾，請容我解釋。

            視死如歸是民間小說常用，被視為豪氣十足的話。問題是歸去那裏 呢？十八年後又是一條好漢的想法，固然無法證實，而且不斷輪迴卻對所謂前生沒有任何記憶，若曾虧欠別人固然沒有補償的可能，被別人陷害也沒有找這人或與這些人理論的根據，即使在小說中有嬰孩誕生被視為是追討前生的債務，也屬虛無縹緲的想像，何況被認為實例的案子除了只在小說中偶見，既沒法證明，連小說家想像出來的「例子」也極罕見，絕大多數讀者也不會視為可靠或合理。但從另一個角度看，雖然大多數人也許會說死了就是一了百了，但真是這樣嗎？能留芳百世的人也許不及遺臭萬年者多，但無論是那一種，都否定死亡並非真代表真個百了！問題是為甚麼聖經要強調死亡也有終結呢？

            請容我拋磚引玉地從一個有限角度跟大家探討，也就是從永生去看永死，或用上文提到的觀念，看死亡的終結是應該，或最低限度是可以，如何去了解。簡單來說，永死既是永生的反面，也就是既沒有完結，也不會有本質上之改變的。從永生角度看，因信靠及歸回天父懷抱的人，承受了永生，俱有學無止境卻樂此不疲的歡樂，與之相反的永死是陷進了永無寧日與沒休止的懊悔與痛苦之中。有極少數的基督徒由於在理性上難以接受這種永無休止，而且是變本加厲的痛苦，提倡在千百萬年或某一個很大的數字後的某時段，創造主會讓這些人連同魔鬼及叛逆的天使消滅。可是聖經並沒有給我們這個自由去作這樣的解釋。從這角度去看，文題豈非犯了自打嘴巴或誤導讀者的嚴重錯誤嗎？

            愚見認為聖經用這個可能會引起誤解的說法，是要強調死亡的權勢絕對沒有反敗為勝的可能，甚至連減輕經歷苦難的程度及日期也不可能。設若用現代被視為最令人心寒的醫療判斷：「絕症」去表達，也離開事實太遠，因為從肉身的角度，患絕症者失去氣息便不再痛苦，可是在地獄受永死之刑的人，或墮落的天使及魔鬼本身，也知道不可以寄望於這種被人美化地稱為解脫的狀態。因此死亡被如此看似矛盾的形容是要表達絕望的意思，或者用上文提出的表達方式，是絕望加上絕望，也就是說永遠沒有希望，何況在永恆中，我們現有的時間觀真正是完全不管用呢！

                                                                    見報日期：2020/4/24

死亡的权势？ // 死亡的權勢？

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人生探索栏                              死亡的权势？                    周达恒

            复活节最重要的庆祝除了文题问号被取消，更要加上「彻底崩溃」描述。因为耶稣基督打破了一向奴役人的权势，使信靠祂而归回天父怀抱的人，不必再因怕死而成为魔鬼的奴仆，更揭穿了它引诱人陷在成为它奴仆的苦境中的两板斧：欺骗及恐吓；又暴露了它使用粉饰的「罪中之乐」让人身在祸中不知祸地尽情「享受」这种所谓快乐，故意忽略这些极短暂且表面的「乐」带来的代价是进到永死，也就是永远与天父上帝隔离的永刑。

            其实罪中之乐除了极短暂，其真实后果，若与人类历史中最残酷，为时最久的暴政统治相比，用小巫见大巫或天壤之别描述也显得太轻描淡写，况且魔鬼虽然也要同样地受这永刑，却将会既无权也无势，更不会像无知者异想天开地认为可以与历史上臭名昭著者称兄道弟，遂沾沾自喜并引以为荣，忘记地狱的永刑绝不会让其中的魔鬼及跟随它堕落的天使，和因不肯悔改而在其中受永刑的人，既不可能有余力交朋结友，何况更不会有心情去炫耀使他们成为地狱一份子的原因呢！他们自己备受罪恶权势带来的恶果，自顾不暇及痛苦难当，怎可能顾及一些在犯罪级数上与他们差距极大的小人物呢？

            从正面看，复活节为归回天父怀抱的人带来的极大喜乐是：被迁到父上帝爱子的国里，除了脱离一切惧怕、忧伤、罪咎，更获赐洁白的义袍，被允许与天使天军及天国中的长老、圣经所启示的四活物、与全球历代因悔改及倚靠主耶稣在十字架流出的宝血，让我们可以归回天父怀中的各国、各族、各民的主内兄弟姊妹，存满心的感恩把天父赐予我们的冠冕献在施恩座前，同心合意地把一切荣耀和颂赞归给祂。这些极之丰富的生活内涵，应该比本栏今年二月廿一日提出的一些永恒的惊喜要加倍，何况无限的主为我们所预备的，按圣经启示，若以现今人间极有限言词也只能如哥林多前书二章九节所表达的：「眼睛未曾见过，耳朵未曾听过，人心也未曾想到的」呢！

            魔鬼用它的有限权势，在我们现今的时空，被天父容许及容忍它暂时可以兴风作浪地掳去拒绝上帝恩典的人，及与它一同背叛的天使，虽然知道不是上帝敌手，却仍存幻想尽量引诱人类站在它那边，也许表面看似是成功地在地狱自我欺骗，能另树一帜！却没法阻止在地狱受苦的人，像路加福音十六章记载的财主与拉撒路所描述的情况被揭露出来。故此，即使它所受的苦有多少是我们现在不能知道，也没有必要知道的，那些受它欺骗而甘愿下地狱或误信轮回的人，绝对没有好日子可过，永远活在文题的光景中。这是为什么基督徒不避艰辛，竭力传福音及差派并支持宣教士。

                                                                      见报日期：2020/4/17

人生探索欄                     死亡的權勢？                周達恆

復活節最重要的慶祝除了文題問號被取消，更要加上「徹底崩潰」描述。因為耶穌基督打破了一向奴役人的權勢，使信靠祂而歸回天父懷抱的人，不必再因怕死而成為魔鬼的奴僕，更揭穿了牠引誘人陷在成為牠奴僕的苦境中的兩板斧：欺騙及恐嚇；又暴露了牠使用粉飾的「罪中之樂」讓人身在禍中不知禍地盡情「享受」這種所謂快樂，故意忽略這些極短暫且表面的「樂」帶來的代價是進到永死，也就是永遠與天父上帝隔離的永刑。

其實罪中之樂除了極短暫，其真實後果，若與人類歷史中最殘酷，為時最久的暴政統治相比，用小巫見大巫或天壤之別描述也顯得太輕描淡寫，況且魔鬼雖然也要同樣地受這永刑，卻將會既無權也無勢，更不會像無知者異想天開地認為可以與歷史上臭名昭著者稱兄道弟，遂沾沾自喜並引以為榮，忘記地獄的永刑絕不會讓其中的魔鬼及跟隨牠墮落的天使，和因不肯悔改而在其中受永刑的人，既不可能有餘力交朋結友，何況更不會有心情去炫耀使他們成為地獄一份子的原因呢！他們自己備受罪惡權勢帶來的惡果，自顧不暇及痛苦難當，怎可能顧及一些在犯罪級數上與他們差距極大的小人物呢？

從正面看，復活節為歸回天父懷抱的人帶來的極大喜樂是：被遷到父上帝愛子的國裏，除了脫離一切懼怕、憂傷、罪咎，更獲賜潔白的義袍，被允許與天使天軍及天國中的長老、聖經所啟示的四活物、與全球歷代因悔改及倚靠主耶穌在十字架流出的寶血，讓我們可以歸回天父懷中的各國、各族、各民的主內兄弟姊妹，存滿心的感恩把天父賜予我們的冠冕獻在施恩座前，同心合意地把一切榮耀和頌讚歸給祂。這些極之豐富的生活內涵，應該比本欄今年二月廿一日提出的一些永恆的驚喜要加倍，何況無限的主為我們所預備的，按聖經啟示，若以現今人間極有限言詞也只能如哥林多前書二章九節所表達的：「眼睛未曾見過，耳朵未曾聽過，人心也未曾想到的」呢！

魔鬼用牠的有限權勢，在我們現今的時空，被天父容許及容忍牠暫時可以興風作浪地擄去拒絕上帝恩典的人，及與牠一同背叛的天使，雖然知道不是上帝敵手，卻仍存幻想盡量引誘人類站在牠那邊，也許表面看似是成功地在地獄自我欺騙，能另樹一幟！卻沒法阻止在地獄受苦的人，像路加福音十六章記載的財主與拉撒路所描述的情況被揭露出來。故此，即使牠所受的苦有多少是我們現在不能知道，也沒有必要知道的，那些受牠欺騙而甘願下地獄或誤信輪迴的人，絕對沒有好日子可過，永遠活在文題的光景中。這是為甚麼基督徒不避艱辛，竭力傳福音及差派並支持宣教士。

                                                                     見報日期：2020/4/17

为谁死？为谁活？ // .

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人生探索栏                    为谁死？为谁活？                    周达恒

            今天是受难节，礼拜日是复活节。文题首个观念同胞不会感到陌生，因为「舍身取义、杀身成仁」的理念是大家耳熟能详的。可是这两个观念其实和文题有很大差异，因为无论是为了取义或成仁，都是以维持自己的尊严为重点。因此文题的谁并没有问是指何人的必要，答案当然是自己而非别人，甚至说为了原则也有牵强的嫌疑。这个来自孔子与孟子的崇高理念，至宋朝被学者加以修订，以免被误解误用。读者对这方面有兴趣的，可以在网上找相关资料。从这角度看，我国文化这传统崇高观念与第一世纪保罗所写的话：「为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的」比对起来，便让人有两回事的感觉，何况接下来是：「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了」呢？若我们再退一步来看，儒家思想的理念虽然崇高，却不常有实际执行的必要或情况，可是耶稣基督为罪人死，而且是被采用钉十字架最残忍的方法处死（注），并非由于祂自己犯了任何该死的罪，乃是祂要以无罪之身，为全人类信靠祂的人赎罪，表明创造主对我们这些背叛祂的人的大爱。与上文被尊崇的理念比较，用天壤之别也使人觉得太轻描淡写。

             文题的下半却是任何人间哲理及宗教思想都不能俱有真凭实据去拥抱的，因为除了创造主及祂要赐予归回祂怀抱而再次属于祂的人所预备的是一个新的生命，而且是一个不会死亡，也不会老化的生命。耶稣基督若只是为我们死，却没有复活，信靠祂的人也不可能有如此的新生命。这被保证的不朽礼物，比祂为我们死故此能免除我们的罪更大更深。

            祂为我们活表明一个全新的生命，不是一个不断轮回的生命，更不是一个由于有不断轮回而有机会成为永垂不朽的生命。这些凭人的有限智慧想出来的可能性，只是自欺欺人的猜测及理论，既没法求证，也不能具有任何保证。对比圣经清楚的描述：「因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子」，岂非两码事吗？我不是否认在别些信仰中完全没有殉道这回事，只是要指出在历史上，基督教除了殉道的人数、次数及普及的种族比任何其他信仰多很多，在历史上许多疫症发生时，不随众逃难却留下来照顾病者，甘冒感染及死亡的大多数人都是基督徒。数世纪前，当黑死病横扫欧洲，近半人口灭亡时，英国北部得免于难，是由于有一位牧师劝告该地人民不要往北逃，免得把疫症带去北方，他自己也因这疫症逝世，却保护了北方的居民。这岂不是真诚信耶稣的人才能因跟随耶稣而拥有的心怀吗？

注：比对保罗因为有罗马公民权利，故此被处死时没有被钉十字架。
                                                                     见报日期：2020/4/10

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人生探索欄                 為誰死？為誰活？              周達恆

            今天是受難節，禮拜日是復活節。文題首個觀念同胞不會感到陌生，因為「捨身取義、殺身成仁」的理念是大家耳熟能詳的。可是這兩個觀念其實和文題有很大差異，因為無論是為了取義或成仁，都是以維持自己的尊嚴為重點。因此文題的誰並沒有問是指何人的必要，答案當然是自己而非別人，甚至說為了原則也有牽強的嫌疑。這個來自孔子與孟子的崇高理念，至宋朝被學者加以修訂，以免被誤解誤用。讀者對這方面有興趣的，可以在網上找相關資料。從這角度看，我國文化這傳統崇高觀念與第一世紀保羅所寫的話：「為義人死，是少有的，為仁人死，或者有敢作的」比對起來，便讓人有兩回事的感覺，何況接下來是：「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明了」呢？若我們再退一步來看，儒家思想的理念雖然崇高，卻不常有實際執行的必要或情況，可是耶穌基督為罪人死，而且是被採用釘十字架最殘忍的方法處死（註），並非由於祂自己犯了任何該死的罪，乃是祂要以無罪之身，為全人類信靠祂的人贖罪，表明創造主對我們這些背叛祂的人的大愛。與上文被尊崇的理念比較，用天壤之別也使人覺得太輕描淡寫。

            文題的下半卻是任何人間哲理及宗教思想都不能俱有真憑實據去擁抱的，因為除了創造主及祂要賜予歸回祂懷抱而再次屬於祂的人所預備的是一個新的生命，而且是一個不會死亡，也不會老化的生命。耶穌基督若只是為我們死，卻沒有復活，信靠祂的人也不可能有如此的新生命。這被保證的不朽禮物，比祂為我們死故此能免除我們的罪更大更深。

祂為我們活表明一個全新的生命，不是一個不斷輪迴的生命，更不是一個由於有不斷輪迴而有機會成為永垂不朽的生命。這些憑人的有限智慧想出來的可能性，只是自欺欺人的猜測及理論，既沒法求證，也不能具有任何保證。對比聖經清楚的描述：「因從死裏復活，以大能顯明是上帝的兒子」，豈非兩碼事嗎？我不是否認在別些信仰中完全沒有殉道這回事，只是要指出在歷史上，基督教除了殉道的人數、次數及普及的種族比任何其他信仰多很多，在歷史上許多疫症發生時，不隨眾逃難卻留下來照顧病者，甘冒感染及死亡的大多數人都是基督徒。數世紀前，當黑死病橫掃歐洲，近半人口滅亡時，英國北部得免於難，是由於有一位牧師勸告該地人民不要往北逃，免得把疫症帶去北方，他自己也因這疫症逝世，卻保護了北方的居民。這豈不是真誠信耶穌的人才能因跟隨耶穌而擁有的心懷嗎？

註：比對保羅因為有羅馬公民權利，故此被處死時沒有被釘十字架。

                                                                   見報日期：2020/4/10

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出尔反尔的百姓？ // 出爾反爾的百姓？

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人生探索栏                      出尔反尔的百姓？                     周达恒

             再过两天便是基督教和天主教的棕榈主日，是记念耶稣基督骑驴驹进入耶路撒冷的日子。下周五是受难节，随后的主日便是复活节。本文从文题反面去思想这问题。数十年前听过有人评论这事，说百姓欢迎基督进入圣城，却数天后高呼钉祂十字架，是反覆无常的表现，因为是少年时听到，印象深刻，虽然数十年来每年都会读相关经文一次以上，却没有细心思想这事，因为相关经文的重点不在这小节。这观点其实虽然不可能有十足的把握去排除其可能性，更不能完全没有疑问地肯定是当时的实况，故此文题加上问号。下文跟读者从另一些角度思考，希望可收到集思广益之效。

         从新约福音书中记述的细节去看，仇恨耶稣基督的大祭司及他的同党，真是不够光明磊落，在半夜去拘捕主耶稣，次日清晨把祂解去见代表罗马政权的彼拉多，并且刻意曲解耶稣所说的话去控告祂，很可能是收买人去呼喊钉祂十字架。这简单的描述应该不会被视为想像力太丰富。反而咬定欢迎基督在犹太人这个重要节期，以骑驴驹表明祂原本有的身份，却数天后被同一批百姓以高声呼喊钉祂十字架，以高声胜过彼拉多要释放主耶稣的决定，因而怪责民众出尔反尔，似乎有犯了不问青红皂白便断定是同一群人的毛病。大祭司及他的同党把耶稣基督解去见彼拉多，又被送往希律王那里，再被送回给彼拉多处理，彼拉多三次表示要释放祂，却被这群看似乌合之众同声呼叫要彼拉多释放死囚巴拉巴给他们，把耶稣钉十字架，暴徒如此表现岂非更像是有人在背后操纵他们吗？故此我把问号加在文题上。

        竭尽全力反对耶稣基督的大祭司及他的同党，除了在这事上露出他们狰狞的真面目，也在他们日后迫害保罗的事上，依样画葫芦。甚至在对付保罗的各种手段中，更显出他们的用心和卑劣的手段。再从五旬节及以后的事情看，教会以惊人速度增长，都应该帮助我们想起那些欢迎主耶稣进耶路撒冷的人。可是我也不敢用人之常情来为百姓辩护，认为他们在主耶稣被暴徒高呼钉祂十字架时，「洁身自爱」地噤若寒蝉是理所当然的。因此从这层面看，若说他们也犯了文题的判语，或许不是完全不公平。问题是：在这时代，当政客哗众取宠时，我们是否只能或只应明哲保身地保持缄默呢？若是如此，我们是否也犯了五十步笑百步的毛病呢？我不是鼓吹教会舍本逐末地在讲台把政治观点的讨论取代讲解圣经的教导，也不是呼吁查经小组或团契聚会加上政治讨论的环节，却希望大家用一点时间明白时局，并且更常常为各地的政府祷告，面对选举时，不让魔鬼把我们推向任何政治思想的极端。

                                                                         见报日期：2020/4/3

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人生探索欄               出爾反爾的百姓？                        周達恆

            再過兩天便是基督教和天主教的棕櫚主日，是記念耶穌基督騎驢駒進入耶路撒冷的日子。下週五是受難節，隨後的主日便是復活節。本文從文題反面去思想這問題。數十年前聽過有人評論這事，說百姓歡迎基督進入聖城，卻數天後高呼釘祂十字架，是反覆無常的表現，因為是少年時聽到，印象深刻，雖然數十年來每年都會讀相關經文一次以上，卻沒有細心思想這事，因為相關經文的重點不在這小節。這觀點其實雖然不可能有十足的把握去排除其可能性，更不能完全沒有疑問地肯定是當時的實況，故此文題加上問號。下文跟讀者從另一些角度思考，希望可收到集思廣益之效。 

從新約福音書中記述的細節去看，仇恨耶穌基督的大祭司及他的同黨，真是不夠光明磊落，在半夜去拘捕主耶穌，次日清晨把祂解去見代表羅馬政權的彼拉多，並且刻意曲解耶穌所說的話去控告祂，很可能是收買人去呼喊釘祂十字架。這簡單的描述應該不會被視為想像力太豐富。反而咬定歡迎基督在猶太人這個重要節期，以騎驢駒表明祂原本有的身份，卻數天後被同一批百姓以高聲呼喊釘祂十字架，以高聲勝過彼拉多要釋放主耶穌的決定，因而怪責民眾出爾反爾，似乎有犯了不問青紅皂白便斷定是同一群人的毛病。大祭司及他的同黨把耶穌基督解去見彼拉多，又被送往希律王那裏，再被送回給彼拉多處理，彼拉多三次表示要釋放祂，卻被這群看似烏合之眾同聲呼叫要彼拉多釋放死囚巴拉巴給他們，把耶穌釘十字架，暴徒如此表現豈非更像是有人在背後操縱他們嗎？故此我把問號加在文題上。

竭盡全力反對耶穌基督的大祭司及他的同黨，除了在這事上露出他們猙獰的真面目，也在他們日後迫害保羅的事上，依樣畫葫蘆。甚至在對付保羅的各種手段中，更顯出他們的用心和卑劣的手段。再從五旬節及以後的事情看，教會以驚人速度增長，都應該幫助我們想起那些歡迎主耶穌進耶路撒冷的人。可是我也不敢用人之常情來為百姓辯護，認為他們在主耶穌被暴徒高呼釘祂十字架時，「潔身自愛」地噤若寒蟬是理所當然的。因此從這層面看，若說他們也犯了文題的判語，或許不是完全不公平。問題是：在這時代，當政客嘩眾取寵時，我們是否只能或只應明哲保身地保持緘默呢？若是如此，我們是否也犯了五十步笑百步的毛病呢？我不是鼓吹教會捨本逐末地在講台把政治觀點的討論取代講解聖經的教導，也不是呼籲查經小組或團契聚會加上政治討論的環節，卻希望大家用一點時間明白時局，並且更常常為各地的政府禱告，面對選舉時，不讓魔鬼把我們推向任何政治思想的極端。

                                                                         見報日期：2020/4/3